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(B1)着相离相  

　　各位念佛，要真心念佛。真心念佛，不要着相，也不要离相。执着事相念佛，功德不大。离开事相念佛，没有佛好念。我们一个念头念佛，各人起到的效力不同。真正的念佛人，不向外求，向自己的念头求。你的念头跟地狱境界相应，就是在念地狱，这个臭皮囊结束时就一定到地狱去。你的念头跟鬼道相应，那么你这臭皮囊结束时就一定到鬼道去。你的念头跟畜生道相应，那这臭皮囊结束时就到畜生道去投胎。念佛若离开了心念呢，就叫外道。这个“外”道呢[1]，向外求。我们念佛人专门在境界上求，不在心地上求，就叫外道。真正的修道人是在心地上求的，叫内道。内道是专门是修自心的念头，心里动什么念头，就跟什么法界相应。因此，真正的修道人，不着相的。虽然不着相，也不离相的。虽然不离相，他究竟不着相。 

　　[1]注：老和尚录音中解释说：不是好坏的坏，是内外的“外”。 

　　（B2）在欲行禅 

　　我在《天台山大事录》上，看见一个故事。从前有一位大师，人称戒阇黎。他早已开悟，早已了生死。他的出言吐语、举止行动跟别人不同。只是，他跟别人讲话，别人都听不懂，跟他讲不来。啊，他就笑笑。就只有一个女人，叫周七娘。只有周七娘跟他讲得来，讲讲就讲到一起去了。他们讲讲、说说、笑笑，拍拍手唱唱歌，随随便便。别人说他好像是个痴子，疯疯癫癫。他就这样一世人生，一直到老。结果，原来他们两个人一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。但是，他虽然不着相，也不离相。我们若要学他也可以的。要怎样呢？解脱自在。 

　　心地上没有一点点染着，连男女相也不可得。他讲的话，没有世俗感情的，都是出世间的解脱法。一点染着都没有的。我们办得到吗？若你们谁说办得到，也可以这样试试看。戒阇黎他不着相也不离相。像济公，他做了出家人，照样喝喝老酒吃吃肉，婊子堂里也去睡觉的，你行么？你不行的话就不要去学他。你学他要下地狱的。因此，这个就叫“有道无道，自己知道”。 

　　（B3）道场行秽 

　　释迦如来在世的时候，跟随他听法的人有很多很多，无量无边。听了释迦如来的法，了生死的人也无量无边。但是提婆达多、善星比丘等一帮人，他们听法不是为了生死，也不是为度众生、成佛。是为了名和利，为了自己的享受，终归为了一个“我”。 

　　因此，他们虽然常常听佛说法，他们没有听见佛法，只有听见是非。到后来释迦如来年纪大了，就说：“你可以涅槃了啊，可以让我们来弘法了。释迦牟尼佛是老佛，我们是新佛，可以让给我们了。”释迦牟尼佛说：“你这个痴人。佛是没有相的，不可思议的。按你的说法，佛是有相的了，可思议的了。可思议的不是佛法。你是痴人。”佛虽然慈悲，但他也不滥慈悲的。不对的地方他就要说不对。不过虽然说别人不对，但不讨厌别人。只是不去跟他走[1]，仍旧对别人蛮客气的。 

　　[1]解：指不着相，心不随别人的境转。 

　　（B4）觉前觉后 

　　现在我们念佛人啊，不可以着相，不可以离相。有道无道，自己知道。一个人被别人轻慢、嫉妒、障碍、压逼，要知道我们是在清还过去的债，蛮好的。从前六祖大师麾下有一位大善知识，叫永嘉禅师。他说：“梦里明明有六趣。”迷了呢，六道轮回的确有的。“觉后空空无大千。”你若自己真正觉悟了，不要说六道轮回，三千大千世界都没有了。那明明“有的”怎说没有呢？都是空的呀，无常的呀，幻化的呀。金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 

　　都是空的呀！我们凡夫就不行。你若恭敬我、赞叹我、供养我、礼拜我，我就高兴。你若轻慢我、侮辱我、压逼我，我心里就生气。怪谁呢？你说说看，怪谁？还是怪自己。自己的气量太小，执着心太重。你在轻慢“我”啊，你在欺负“我”啊，你在压迫“我”啊。“我”，我在哪里？拿我说起来，我！这个是我[1]？啊？这个是我？不是啊！那是四样东西聚集而成的，离开了四样东西，一样都没有。四样什么东西呢？地、水、火、风。 

　　身上硬的发毛爪齿、皮肉筋骨，是地大。身上的脓血涕唾，凡是汗、水分、大小便、都是水分，叫水大。身上有三十七度的体温，那个叫火大。人有呼吸，身上随处都有气血流通，叫风大。我们人离开了这地、水、火、风四个字，找找看，“我在哪里？”我智茂没有的。我这个智茂是四样东西联合出来的。实在四大是空的啊！你来欺负“我”，不是欺负“我”，是欺负四大。你来恭敬“我”，也不是恭敬“我”，是恭敬我的四大。这四大是假的。不过，要利用这四大来了生脱死，度众生成佛道。那么就要修菩萨行、行菩萨道，要发无上菩提心。你若真实的发了无上菩提心、行了菩萨道，还有人说你，“这是个恶人，世界上这个人算是最恶。 

　　你们终不要相信他。”到处要刁难你、反对你，弄到你无路可走。那么，可以怪别人吗？你们不可以怪别人。为什么呢？你要想想，为什么他不刁难别人，要刁难我呢？这都是宿缘。因缘果报，世间上无论谁都逃不掉的。这些道理若自己弄明白了呢，一定会有真实的受用。这些道理讲给你们听，你们不要听。就算听后，你也不用。那么，苦只好自己来受了。苦天苦地，为来为去，为了一个“我”。金刚经上叫我们要“无我相”。既然没有我，别人也没有了，“无人相”。别人没有，那么一切众生也没有了，叫“无众生相”。一切众生既然没有，你自己成佛道，证菩提，也没有的。也是空的。这个呢，就叫无我相，无人相，无众生相，无寿者相。现在我们恰巧是有我相，有人相，有众生相，有寿者相。所以到处是生死、到处是烦恼、到处是痛苦，不解脱。 

　　[1] 注：老和尚用手指自己。 

　　（B5）念佛方便 

　　我们念佛，要念到只有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，其它都没有了，那么烦恼就都压下去了。只是，你不了生死呢，不念佛时那个烦恼又竖起来了。因此说：“贪嗔痴三毒，人人心中伏。一遇恶缘凑，随时会发作。”现在我们念佛，没有证念佛三昧，苦啊！一句佛号提起来时还好，一句佛号忘记了就又糊涂了。 

　　那么，我们要常常把念头管好，不能忘记“南无阿弥陀佛”，不要执着“我”。若这样来修道呢，方才会上路。说说很简便，做做蛮难的啊！在这末法时代，困难实在很多。末法时代的人，绝大多数只能种善根，不能成熟善根的。要成熟善根，着实很难。像法时代的人呢，只能成熟善根，解脱善根着实很难。正法时代的人呢，要解脱善根也很容易。现在我们在这个末法时代，只能种种善根，修点福，攀点净缘。只能这样了。 

　　（B6）种善根 

　　上次有一个老太蛮虔诚的，请我们广福寺的师父做一天佛事，九百块。做什么佛事呢？为了纪念自己的父母和自己过世的丈夫。为此，要做一天佛事，念念阿弥陀经、念念阿弥陀佛超荐超荐，九百块。她相当诚心。吃饭时，我们在吃，她也在吃，自己带点干点心吃吃。她饭也不在寺院里吃，大概因为她想节省钞票。可见她诚心得很。 

　　她用九百块钱来请一堂师父念一天佛，只帮她念多少时间呢？时间并不长的。从念佛的形相来说，有没有你们这么虔诚呢？恐怕也不会超过你们这么虔诚的。这样看起来，你们在这儿念佛，是占了个大便宜。她出了九百块钱，只有得到这么一点点功德。你们这七天要念多少佛？要用多少功？若跟你们算算帐，我看你们一天也要拿三百块钱出来。你们占了大便宜了。这叫种善根。 

　　（B7）成熟善根 

　　你若要成熟善根，这种道场可以参加也可以不参加。为什么呢？这种道场要办到如法，是不可能的。若要办到如法要造业障。你说“即便不如法，道场也要办。”那只能怎样呢？有一分恭敬心，得一分利益。有十分恭敬心，得十分利益。没有恭敬心，不得利益。 
　 
　　你若要轻慢亵渎，有罪过。这个呢，“有道无道，各人自己知道。”我常常说一个修道人，不能贪名、贪利、贪财、贪色。贪名、贪利、贪财、贪色，虽然在那念佛修行，仍旧是在造三途因，要到三途恶道里去。一个人修行啊，若着相修行可能会越修越迷。为此说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”要发道心啊！凡是发道心的人看一切众生，都要当他是自己的子女一样爱护，都要当他是自己过去的父母一样尊敬。这样呢，才能跟菩提心相应，十方的诸佛菩萨都是这样的。 

　　你们若要拜师父呢，我劝你们拜释迦牟尼佛做师父。释迦牟尼佛涅槃两三千年了，只有佛像在了。你们若拜经典做师父呢，经典你们也不理解。你若拜出家人做师父呢，拜到像我这样的师父，修行要开倒车了[1]。我是贪名、贪利，只会骗骗人。你若来学我，岂不是开倒车？你们对自己的念头，一定要好好地善用其心，善会其意。那到处都是善知识，到处都是道场，到处都能成熟善根！你善根一成熟呢，就明白修行的办法了，那就可以好好地修行了。你修到成功时，解脱了，烦恼断掉了，那种享受只有你自己知道，别人不知道的。 

　　[1] 注：指修行不会有进步，反而要退步。 

　　（B8）事理道场建设四要 

　　现在我们办这个道场啊，有利有弊。我最初到广福寺来负责，叫我当家我不会。要负责办好这个道场，我写了四句话。什么呢？第一，要兴利除弊。对寺院有利益的事情都要兴起来，弊端都要除灭。兴利除弊。第二句呢，叫去芜存菁。我们田里有草有稻，稻要保护，杂草要除掉。叫去芜存菁。我们寺院里有好人好事要保护，坏人坏事要除掉。理所当然！第三句就是理所当然。 

　　这个事情呢应该的，从道理上讲起来是正正当当的。只是，第四句写得不好，叫情不可却[1]。总要顾到感情。你要顾到这条呢，要不伤人情的呢，那什么事情都弄不好了。现在人，根机利的，少！根机钝的人，多。根机钝的人只可以严厉对待。“听话！若不听话，就回去，不要待在这儿。”像觉和师[2]我很赞成，觉和师说话蛮爽快的。没有他在这儿，广福寺不会有这么好。他一来，就有秩序了。 

　　[1] 解：其实老和尚这句是要说“不顾人情”。古来成佛道，把铁铸心肝。修行总要对自己要求严格再严格。否则做不到，不听话，就不要在菩提路上呆，回到世俗上去。总要自己时刻觉悟才好！ 
　　[2] 注：广福寺的新当家师。 

　　（B9）重理道场建设 

　　我就不会。我呢，“说不说在我，听不听在你。”各人生死各人了，各人吃饭各人饱。这样呢不解决问题的。现在好！那现在好虽好，要大家觉悟高，那才好！若觉悟不高，那烦恼也蛮多的！有烦恼，说来说去，都是为了个“我”。有了个“我”，终归苦了。我智茂也有“我”，要称我的心，我就高兴；不称我的心，我就不高兴，有烦恼。有烦恼就苦。谁给你苦啊？你自己找来的啊。古人说，“是非只为多开口。”是是非非都是你要多讲话的缘故。“烦恼皆由强出头。”那烦恼哪里来的呢？因为你要出头。什么叫出头呢？要别人听我的。我不愿意听别人的。那么要强出头呢，烦恼就来了。这是实在话啊，你们不要以为我骗人啊！为此，我们修心念佛，要修内心，不要修外境。外面的境界你要改善，是改善不好的。 

　　（B10）改善事道场的正道 

　　外面的境界怎样才能改善呢？有两种方法。以理服人。你把道理说出来，让别人心服口服，就好了。还有一种呢，以德感人。你没有本事说服别人，但是行为作事好，样样不动别人的念头，使别人尊敬，别人也心服口服了。除了这两种办法，我看蛮难的。为此，自古以来的大菩萨到世间来度众生，都是用的这种办法。他们来度众生啊，天天在世间度众生，我们凡夫也不认识他。他就是用这两种办法——以理服人，以德感人。用道德来感化人，用道理说服人。我呢，没有真心修道。我若真心修道，也能让人信服。那说：“要让人信服，只要显神通好了。

　　一显神通，哎哟，智茂师有神通的。啊，他说的话是对的。”我说错了也是对的了。只是，有神通的人会做错事情吗？有神通的人仍旧会做错事情的。因为虽然有神通，但不一定了生死。要证到阿罗汉的人，有了漏尽通，那种神通才是真的。但是阿罗汉的神通不肯随便显的。他的神通显出来对众生一定有利益，若对众生没有利益、有害处的，一定不会显的。

　　像摩诃目犍连，他在释迦牟尼佛无量无边的弟子中神通第一。论神通无论谁也超不过他。后来目犍连尊者的结果如何呢？被人家打死的。那么有神通为什么不用呢？阿罗汉的神通不是为我的，阿罗汉是无我的。假使谁要来害我，我就用神通，这个阿罗汉是假的，是魔。“假使我得到了神通。谁来妨碍我智茂，我就显神通！智茂是佛弟子吗？不是佛弟子，是外道，为‘我’嘛！”你不要上当啊！这样看起来，还是没有神通好。

　　我们没有神通呢，就老老实实受业报，还还清债也好的。一直到死，念阿弥陀佛往生西方，再来跟众生结缘。要感化到害过我的人也发菩提心。那么我就开心了，能跟他一起成佛了。这些话都不是假的，你们都用得着的啊！一切事情随缘了。“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”这个话完全不错的。