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（G1）一心不乱

　　大家到广福寺来念佛七，念佛七就是要专门学念佛。念佛要念到一心不乱。一心不乱有两种。一种叫事一心不乱，一种叫理一心不乱。理一心不乱，道理很深。要有大智慧、有大根器的人，才能够明白佛法真正的道理。按照佛法真正的道理去观照，不乱，叫理一心。理一心呢，能断见思烦恼。现在我们呢，只能修事一心。事一心呢，就是一句阿弥陀佛，念六个字也好，念四个字也好，要诚诚心心、恭恭敬敬。嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，念头上分析得清清楚楚，身体要端端正正、恭恭敬敬。这样修呢，七天内专门念，不乱，就能证到事一心不乱。这个事一心不乱有深有浅。浅的能种出世大善根，深的能伏三界内的见思烦恼习气。这是肯定的。

　　（G2）一心不乱前提——自省

　　现在我们念的这种佛七啊，跟这种境界相差甚远。我们这种佛七呢，是小弟弟小妹妹呆在一起念念的，都是小孩子。真正佛法的道理不懂，真正佛法的戒律规矩也不清楚。主要是不会找自己的缺点。自己的过错在哪里找不到，这是最苦恼的事情。不知你们有没有体会，我有的。你看我在这儿对大家讲呢，说老实话，叫不知惭愧。我若知惭愧，哪会来跟你们讲。自己生死还没了，烦恼习气一点也没有降伏，仍旧是老脾气。还要对你们说长说短，冒充善知识，你说这样有功德吗？没有功德啊！只得到点虚名，得到点有利的生活条件，都是私利啊！虚名私利是造业障啊！你们要明白。因此我不能过分贪。过分贪，将来的果报很残酷，吃起苦来很难受。不过我若离开了这帮念佛人呢，现在就要苦了。因此，我要跟大家结结缘，想要靠近念佛人。这样对我有点好处，或者能让别人也得点好处。所以呢，就不知惭愧，来对大家说长说短。我若不贪名、不贪利，真为了生死的话，一定不会给大家讲了。自己用功都来不及呢，哪会对你们说长说短啊！

　　（G3）对待顺境界

　　现在我想想也蛮苦恼，有许多人不理解。有的老太，看到我，不是把我当人，是当神。我走到哪，别人都让到旁边去，对我合掌、问讯、行礼。当然，这是你们恭敬出家人——得福的。只是，你们知道吗？我难受啊！我又不是真正有道德的人。你对我这么恭敬，你倒能得福，我却要失福的啊！你得福，我失福。我想想有啥好呢？我劝你们各位老太，看见我最好平常点，有什么话尽管跟我说。跟我说呢，只要端端正正、恭恭敬敬，不要说调皮话，不要说虚假话，不要给我戴高帽子。平平常常，我们当自己人一样说说，我最欢喜。我最怕呢，把我当作神，不当我是人。好像我是从天上下来的，一本正经。这样对你自己不利，对我也不利。对你自己有什么不利呢？你不理解我。对我有什么不利呢？我若常常这样的不知惭愧，就有骄慢心。“啊，我不错啊，你看大家都对我这样尊重。”若这样的念头一起，我就要下地狱了。我们一个念头善用就会超升，不善用就会堕落啊！

　　（G4）对待逆境界

　　现在这个末法时代，你们要懂啊！一个人，有人尊敬，就有人轻贱。有人对我尊敬，有人看见我就很讨厌。“嗯，这么大年纪了，还要多管闲事，说长说短，关你什么事？”这种人也有的，那我也明白。那可以怪他们吗？不能怪他们。他们也是真的，不是假的。要知道我们在这世间上啊，都是自己的业力显现出来的境界。这种境界都是我们从前造的业，不能怪别人的。你若要怪别人呢，自己仍要堕落的。

　　（G5）自知之明

　　因此从前永嘉禅师说:“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”迷的时候，六道轮回的确是有的。我们要去受苦，都很难受；要去享乐呢，都很舒服。要知道这都是一念妄想分别心上显现出来的。这妄想分别心上显出来的快乐和痛苦就叫生死。诸佛菩萨就没有的。诸佛菩萨知道快乐是假的，痛苦也是假的，修行办道也是假的，最后连成佛都是假的。因此，他能成为佛菩萨。我们呢，样样都认为是真的，就呆在六道轮回里苦死了。那么这些话说说容易，境界碰到我身上来，哪里受得了？不要说我了，从前灵岩山的了然老法师，是灵岩山的首座。文化大革命，给他挂块牌子“吸血鬼”，批斗。哎呀！了然法师随他们去批斗。他定力蛮好的。到后来呢，出家人集中起来到农场里去劳动改造。他那时已七八十岁了，怎么去劳动啊？不劳动也要叫他去。做不动，在那儿看看也好的。脖子上挂了一块牌子“吸血鬼”。哎呀，苏州有个居士放不下，说：“我要去看看了然法师。”他偷偷到农场去，找到了了然法师，

　　问:“老法师啊，你现在这种处境，心里到底有没有烦恼啊？”

　　“怎会没有烦恼啊！都是自己的业力，有什么办法。”这样看来，了然法师也有烦恼的。这个倒是实话。从道理上讲，他也知道这个苦都是空的。但是没有证到，碰到自己身上也吃不消。从前莲池大师，在云栖办了个道场。他早已开悟。后来年纪大了，洗澡时，不小心跌到开水滚滚的澡桶里。那还了得？马上拉出来时，已烫得一塌糊涂了。后来痛苦了几个月。哎呀，苦得很！莲池大师说:“到那时候，参禅也没有用了，念佛也没有用了，啥都没有用了，只知道痛苦了。”他说，“还没有死呢，就已经这样了。”这样看起来，了生死不是容易的。所以我们人啊，终不要冒充善知识，终不要以凡滥圣。自己明明是个凡人，“可能我已证到果位了吧？”你若这样一想呢，就要下地狱了。要知道“我是个业障众生，一点也看不破的。”那还好。我在梵网经的戒疏上看见，“受菩萨戒的人要布施。”哪怕别人要我们的头，我们要把头给他；要我们的手、脚，要斩下来给他。那你做得到吗？我们凡夫做不到的。做不到只能怎样呢？只能想：“我现在是个业障凡夫，功夫还没有到。等功夫到时，一定会来贡献的。现在我惭愧，做不到。但愿三宝加被我，让我不要退失道心。”这对的，要起惭愧心。不可以说：“布施啊，布施个头、布施个手、布施个脚，这种话只能口头说说。我们做不到的。”不对了。“你是菩萨吗？——哦，你不是菩萨啊！”“我是菩萨，只是现在功夫还没到。我功夫到了，再布施吧！”对，可以的。

　　（G6）一心不乱前提——各就其位发心

　　（布施之施者、受者）

　　所以讲到布施啊，我们佛门中的布施不强迫人的。要自愿布施，那释迦牟尼佛赞成的。若不是自愿布施，虽很有钱，谁来问你要，就是谁有贪心。一个人穷点不要紧的，困难点不要紧的，不正当的贪心不能有。“你的就是你的，我的就是我的。”不要看别人很富有，自己呢很穷困，就想：“我穷得很，你尽管给点我好了，我困难得很。”你若起了这种心呢，就要堕落，来世更加穷。假使你很穷，想：“这都是我前世没有修福的缘故，为此现在穷。我这世要多修点福，多做点布施功德。哪怕我自己不布施，也要发一个随喜心。别人布施呢，我要生个欢喜心——‘这个是好的，得福的’。不能看见别人布施，生妒嫉心。”这个呢是一定的道理。从前释迦牟尼佛在世时，也有一些出家人喜欢在外面攀缘。出去化缘，第一次说：“要什么，要什么……”别人全都给他。到第二次，他又去问别人要了。别人说：“哎呀，不行的。”到第三次他再去，那儿的老百姓全都关门了。“那个和尚又来了，快点关门。”连门都不开了。为什么这样呢？那和尚来化缘，样样都要。前两次已经上过他的当了，这次他又来了。就把这个情况去告诉释迦佛，

　　说：“外面有一帮比丘，怎样怎样做法。”

　　“哦，这个不可以的，这样是犯戒的。布施要别人自愿，方才能接受。别人不愿意，你要去强制别人布施，是犯戒。不可以的。”我们出家人苦啊！你们是不能想象的。释迦牟尼佛对我们出家人很严格。出家人最好怎样呢？不要讲究住的房子，出家人要讲究只能还俗。那呆在哪里呢？树底下坐坐——树下一宿。印度那地方热，在树下坐坐也不要紧的，避避露水。吃呢，托钵化缘吃饭（不能自己烧），一天只能吃一顿——日中一食。穿什么衣服呢？粪扫衣。粪扫衣就是用别人丢掉的布做衣服。拾些破布头、旧布头，甚至孤坟上被狗衔出来的死人衣服，把它洗洗干净，缝缝补补，叫百衲衣。生了病怎么办呢？生了病，食人弃药。什么叫食弃药呢？自己没有钱去买药，别人吃过的药（譬如我们的中药吃过头盏、二盏，第三盏不吃了）要倒掉了，“哦，给我给我，让我来吃。”只能食人弃药。弃就是放弃，丢掉的。你看出家人多苦啊！只能“食弃药，粪扫衣，树下宿，日中食。”出家人多苦啊！那么这种出家人呢，是上等出家人，像摩诃迦叶就办得到的。别的呢，恐怕就不如摩诃迦叶了。这个是佛对出家人说的。

　　（G7）弘法之弘法者、受法者

　　那释迦牟尼佛对在家人就不这样说了。释迦牟尼佛说：“正法时代的出家人不要讲了。末法时代的出家人，哪怕是拖儿背女、吃荤喝酒、没有戒律，但是他只要穿出家人的衣服，你们在家人就不能轻慢他，不能毁谤他。你若轻慢他、毁谤他，就是毁谤我释迦牟尼佛。”这个是对在家人说的。我们出家人跟在家人要想法两样的啊[1]。出家人有出家人的想法。“我身为出家人，不应该去要求别人。我自己的生死都没了，怎能去拖累别人呢？”这个是对的。要生死已了，证到阿罗汉有神通了，去观察：“哪个众生跟我有缘，我就去教化他。哪个众生跟我无缘，我不能去，去了要害别人造业障的。”佛门中就是这样。现在我们佛门中啊，最主要的问题是什么呢？不明白恭敬三宝。不明白恭敬三宝呢，佛法就会失败。该怎样恭敬呢？印光老法师说：“在家人对出家人，即便对最有道德的出家人，你也不要去打岔他。不必要时话也不能讲。你去跟他纠缠，是妨碍他。一个真正得道的出家人，他内心一心不乱，他的念头好像一缸清水。他若生死已了，一缸清水你去捣捣，不会混掉的。一缸清水若缸渣还在，你一捣呢，水就要混掉。因此不必要时，不要去和出家人纠缠。就算是一缸清水，缸渣已经没有了，你在不必要时去捣捣，也不好的，那水要变质的。对有道德的人，不必要的时候，不要去纠缠。对没道德的人呢，敬而远之。要对他恭恭敬敬，但是你不要去接近他。为什么呢？他的烦恼习气完全没有放弃掉，他的道心还没发，还没有成熟。虽然外表已是个出家人了，但还是俗家人的习气。你若去亲近他，恐怕不得利益，反而会动烦恼，会生不善的心。为此，这个道理你们一定要懂，要对他恭敬。”非但对我们出家人要这样，就是对我们的上级（譬如对市长、区长）也应该恭恭敬敬。恭敬虽要恭敬，但不要去靠他的势力。你若去靠他的势力，就要造业障了。这是一样的道理。尤其是现在，外面流行什么呢？相信鬼神。“你们念佛，念了几十年都没看见什么”他说，“我们这里的师娘很灵的。你只要听她的话，一切都好。只要买点化器去化化，只要供供斋，就可以了。而且很灵。”活灵活现的。这是邪魔外道的话啊！你不要上当啊！我们佛门中不认可的。佛门中呢要靠戒定慧。谁守戒律，谁的禅定功夫好，谁有智慧、没有烦恼习气，我们心里就要对谁格外尊敬。

　　[1] 注：指各就各位，出家人有出家人的想法，在家人有在家人的想法。详解如下。

　　（G8）布施之施者、受者

　　再讲布施。布施的心，我劝你们一定要发。我跟顾某说：“你把所有的财物都一起给我。”“好！”她答应的。那她给了我，我用起来就方便了。我想去香港都行。到香港只要一万块钱左右。你说这样用钱合理吗？也可以说是合理的。我去礼拜（香港）天坛大佛的功德很大，花一万块钱算不了什么。我叫顾某出一万块钱，也许她也愿意的（我师父要去拜天坛大佛，是好事啊！）。那她家的老公（陈某）就要反对了，“你拿一万块钱给老和尚？”非但陈某反对，她的公公婆婆也要反对。那么搞得家里不太平，一个家庭也拆散掉，你说行吗？我想想不行。那要怎样呢？其实我是想说，你们在家人的钞票要合理使用，不要瞎用。你若瞎用，第一要造业障；第二，你现在花掉了，以后没钱用时会后悔；第三，你要布施，家里不信佛的人会对你有看法，搞得家庭关系紧张。你若硬要怎样怎样[1]，甚至会导致家庭破裂。不得了的啊！布施啊，一定要好好地掌握分寸。戒律上说，在家人的钱财要分几个方面，都要顾到。你们没有研究过戒律，所以不知道。现在，我们寺院在需要的时候也会募化。什么叫募化呢？随缘乐助。不是说每个人走进寺院都要求布施多少钱。而是愿意布施多少，就布施多少。不愿意也没关系。若不这样呢，就叫非理募化。非理募化要堕地狱的。非理募化，别人见到寺院会害怕的（不敢进寺院，进去要化缘的），那就是毁谤佛法。这些道理你都要懂。

　　[1] 注：指自己做主把钱财不合理的布施掉。

　　（G9）小结一心不乱

　　真正的佛法是用不着讲的，要自己想。自己正确的思想能起作用，就叫念法。正确的思想从哪儿来？从智慧中来。智慧从哪儿来？要一心不乱念佛。怎能一心不乱念佛？要守戒律。不守戒律的人，不能一心不乱（念头上贪瞋痴在活动）。为此，能够守戒律，能够集中思想修禅定，由此发出的智慧，来处理一切事情，是一定不会错的。现在我就办不到，所以我不能相信自己。我一天到晚对你们瞎说瞎话，对你们没有利益，反倒把时间浪费掉，我这叫无惭无愧。不过我虽然无惭无愧，你们不能说：“智茂师无惭无愧，他在那儿讲给我们听，自己也没做到。”你若这样说呢，恐怕对你们也不利。你只能心中有数：“智茂师话倒是会讲的，只是他没做到。”这个是实话。你们若说：“智茂师客气啊，他其实做到的。”那就是给我戴了一顶高帽子。高帽子戴着倒蛮好的。只是看似高，其实是假的。现在到此为止。