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（I1）魔业 

　　现在我们要知道，不发菩提心，虽然修种种功德、行种种善法，就是华严经上所说的：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发了菩提心又忘记了，所做的好事，称之为造业。不是清净业，是魔业，将来成为魔。为什么呢？你做了好事，将来就会受好报，这是规律。你修了福，要享福，享福就要造业了。一造业，还会了生死吗？不会了生死了。为此说，我们一个人啊，一定要发菩提心。发了菩提心就永远不能忘记。若忘记了，修的仍然是魔业。那忘失菩提心，是修的魔业，那我们不发菩提心的就更不用说了，一直在修魔业。我们过去生生世世也不是一直在做恶事，可能也做了不少好事呢，那怎么还没了生死呢？修了个魔业呀！没有发菩提心的缘故。那毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务的（要先解放全人类，最后才解放自己），这种是菩提心吗？不是菩提心。这个叫广大心，是大善心。我们佛门中，要发菩提心。菩提心跟这个方向是一样的，只是目的不同。譬如你乘火车往北方走，你若修世间善法呢，只能乘到南京就要下车了；你若修小乘道呢，可以乘到山东；你若修大乘法呢，可以乘到北京。为此我们发菩提心，就要行菩萨道。你学了菩萨，慢慢地就能成佛了，否则就不会成佛。你看，这个菩提心重要不重要？发了菩提心却忘记了，尽管在做种种好事，仍是修魔业。不发菩提心，就更不用说了。要发菩提心，很难很难，为什么呢？你道理不懂呀！为此要分三种菩提：真性菩提、实智菩提、方便菩提。 

　　（I2）方便菩提 

　　我们现在呢，只能讲讲方便菩提——怎样来走上这条路。上了这条路，走了一段，具备一定的经验，方能知道实智菩提。在实智菩提中再去修，方能见到真性菩提。这是一定的规律！虽然未见到真性菩提，我们推想这个可能性是一定有的。这实智菩提，我们虽然未曾开，但相信三藏十二部教典一定不会错的。我们只要搞懂就可以了。为此我们每天做功课要念：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”经藏包括经律论三藏，其中的智慧无穷无尽。多得像什么呢？像大海一样深啊！现在我们要相信佛法，经典上的话不会错的。那我们怎样相信佛法呢？一定要得到一个方便。方就是方法，便就是便当。譬如，我们要去香港。在座的可能有人去过香港，知道香港的情况，也知道怎样去香港。那么，去过的人才知道。现在我们发这个菩提心，方便菩提呢——听说香港好得很，有天坛大佛，信佛人也很多，水平很高，我想去。一定要去。去的话，花费很高，要准备一两万块钱。去的话，要办什么手续呢？我一个人去还是跟朋友一起去呢？乘火车去还是乘飞机去？……这都是个方便的办法。想了这些方便的办法，最后到香港。到香港，找到天坛大佛去礼拜，达到目的。我们发菩提心啊，这个方便菩提也是这样。我们现在是什么也不懂！所以要求到懂。懂了就可以开发实智菩提，见到真性菩提。你证到了真性菩提，佛就是你，你就是佛。这是一定的规律，你们不要怀疑。若要怀疑呢，连佛也不用念的[1]。这个道理是绝对正确的。现在我们发了菩提心，自己还不知道呢！做功课，晚课忏悔文、回向文中都念：“为菩提道，求生净土。”为了无上菩提道，求生西方。其实，我们一直在种善根——念虽经常念，道理却不懂。今天一讲起这个道理，大家都高兴。怎会高兴呢？你平时经常念时，一个因已埋下了，所以现在高兴。你若这个善根一直没有种过，现在讲给你听这个道理，你不要听的。 

　　[1] 注：此理与“靠念佛能往生西方”一样正确。 

　　（I3）初发心菩萨 

　　既然发菩提心啊，要真发菩提心。真发菩提是心里发的，不是放在嘴上喊的。放在嘴上喊的，是贪名。不过，若问起你来，“你有没有发菩提心？”“我发的。”你不能赖。若回答：“哦，我没有发，没有发。（这样呢，别人能对我宽大点，我做错事情别人也不会来批评我了）”要不得的！要承认自己发菩提心了。发菩提心的人，自己要承认是菩萨，不能不承认。只是，我们是什么菩萨呢？叫初发心菩萨。为此，我们这里的华某，人虽不聪明，但有一句话，我很佩服。“我是初发心菩萨。”这个话倒是真的。其实，非但华某是初发心菩萨，我们大家都是初发心菩萨。要承认。既然承认了，我们就要去跟菩萨比较了。不要总是怪别人不好，要怪就怪自己不好。我们若不是初发心菩萨呢，就会跟别人去计较。“你说我不好，难道你自己好吗？”要报复。初发心菩萨就不会了，不报复的。若要报复，就不是初发心菩萨。你这个初发心菩萨是假的。虽然是假的，你若肯承认自己是初发心菩萨呢，仍旧是真的。只怕你弄到后来，“我假的也不要了，我做不到的。”那么就算拉倒。我们要承认自己是初发心菩萨啊！只是，我们是刚刚发心的菩萨，仍旧是凡夫。