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（Q1）临终示现举例1

　　今天晚上要礼祖。我想来介绍一下印光老法师临终的事迹。这是灵岩山的护关侍者记载的。那时老法师八十岁，身体向来都很健康。到阴历十月廿七，是常住洗澡的日子。早晨七点多，就去请老法师洗澡（老法师的地位最高，他洗过，大家才能洗）。老法师就从关房出来，撑了根拐杖，走到浴室去。走走呢（可能是走得太快了），一只脚扭了一下，要跌倒了。那侍者呢，就立刻去搀他，说：“老法师脚下无力了，还是不要去洗澡了，回房吧。”那时，有一个吴老居士，马上就去给老法师查看。查看后，身体还好，一点也没损伤。那么，到第二天，廿八呢，早晨精神也蛮好。中午还吃饭。饭后一点钟，老法师就说了：“叫灵岩山的全体执事和护法居士来开个会。”一共有三十多个人。

　　老法师就对这些人说：“灵岩山的方丈呢，一直空缺。也不能一直空缺的。现在，还是请妙真法师做方丈吧。”那就要选个日子。

　　有人说：“这方丈上位，许多的工作要准备。外面还要来送礼、贺喜。还要通知许多人呢。”

　　老法师就说：“不要了，来不及了。”

　　说：“那哪天呢？”

　　有人提议说：“阿弥陀佛圣诞吧！”

　　老法师说：“太晚，再早点。”
　　
　　说：“初四吧！”

　　老法师说：“也太晚了。”后来就再选一个日子，

　　说：“初一吧！”

　　印光老法师说：“还是初一好，就决定是初一吧。”后来就决定让妙真法师初一上位。到初一早晨，老法师精神还很好，还讨论该如何送妙真和尚上位。后来，真达老和尚从上海赶过来了（本来是印光老法师送妙真和尚上位的，但因身体不适，后来是真达老和尚送的）。初三晚上（老法师）喝了一碗粥后，就跟真达老和尚聊天，说：“我们净土法门啊，没啥稀奇、特别。只要至诚恳切，无论谁都会得到阿弥陀佛的接引的，能带业往生。”谈着谈着就要大便了，也不需要别人搀扶，自己去的。之后觉得人很累，到了晚上十点以后，去摸他的脉搏，不行了，很微弱。体温呢，也下降了。便知道快要临终了。那是初四的凌晨，到一点半左右，老法师就从床上坐起来，说：“念佛见佛，决定生西方。”说完之后呢，就大声念佛，还念得很响！到了二点十五分了，老法师说：“拿点水给我洗洗手。”洗完手，就说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛！要发愿！要生西方啊！”说完后，他就坐在一张沙发凳上。侍者看他坐好了，便说：“坐得还不端正。”那他就再坐坐正。之后就跟大家一起念佛。念到三点多钟，妙真和尚来了。老法师就对他说：“你要维持道场啊！你要弘扬净土法门啊！你不要学大派头啊！”后来就一直没开口。嘴唇在那里动，念佛。念到将近五点钟，发觉已经走了。鼻尖下没有气了。但他的面容呢，仍旧笑眯眯的。在大家的念佛声中走了。一直到天黑，八点多钟（侍者在做记录的时候），身体还坐那里没有动。妙真和尚升座的日子老法师不许晚，其实老法师知道自己初四要走了。他临终的境界就是这样的。

　　（Q2）临终示现分析 

　　临终的事啊，我们各位要记好（无论在家人、出家人），不能说假话，要实事求是。有人把别人（临终）说得过分好。不允许的！歪曲事实，打妄语！有人呢，把别人的优点隐没掉，不说出来，也不好的。说起临终呢，有的祖师现瑞相，有的祖师不现。不同的。有的祖师，他平时现瑞相，到临终不现。有的祖师，平时一点瑞相也没有，到临终现瑞相。有的呢，平时不现瑞相，临终也不现。什么缘故呢？为什么都能称为祖师呢？要把他一生的行为作事、出言吐语、起心动念等各方面综合起来看，看这个人是否有资格能称祖师。我们佛门中啊，认为色身是假的，主要是从法身方面考量的。一个人，用佛法的教理分析起来，属于哪类人，我们就断定他是什么人。

　　（Q3）临终示现举例2与平常修持

　　譬如像我们净土宗的第二代祖师善导大师，他平时念佛，念一声佛，嘴里就放出一道金光。因此后来他的寺院叫光明寺。他用佛法的理论来弘扬净土法门，力量很大。那时是唐朝，中国在政治、经济、道德等方面是水准最高的时候。而佛法呢，在唐朝的水准也最高（译经、释经最多、最好）,但是讲的都是通途法门——修戒定慧，了生死。那善导大师主张什么呢？“通途法门在这个时代啊，已不适应了。因为不是正法时代了，是像法时代了，应该弘扬净土法门了。”净土法门跟通途法门没有两样的，教理是一样的。他把净土法门的优点、现实事例举出来，大家都不敢批评，认为是正确的。譬如《观无量寿经》，过去都是按照通途法门来解释的，他就按照特别法门来解释。为此，《观无量寿佛经四帖疏》啊，你们若有缘，可以看一看。那他到临终时呢，没有特别现瑞相，还有点小毛病。他念佛，往生了。之后呢，都说他是阿弥陀佛再来。这个说法没人敢反对。但也有人说：“说他是阿弥陀佛再来，到底是怎样也难说得很。”一直到莲池大师出世的时候（那时距唐朝已有五六百年了），有人问莲池大师：“善导大师，别人说他是阿弥陀佛再来，您看是不是啊？”

　　莲池大师说：“像善导大师这样的人，就算不是阿弥陀佛再来，也起码是观世音菩萨、普贤菩萨这样一类人，毫无疑问的。”为此这位善导大师啊，是历代祖师中突出的。初祖庐山东林远公大师往生后，到善导大师出世，相距三百多年。期间，净土法门高僧辈出，都能称为祖师的。但是，太多了，太复杂了。都省略掉，一直到推举善导大师做二祖。由此可见善导大师了不起啊！善导大师的传法师父（道绰法师），一生讲解《观无量寿经》约两百遍。你看，那时的净土法门如此兴盛，后来的人还不称他（道绰法师）作祖师。有的人不开见解，气量小，说：“那么，应该称他作祖师了呀？”什么祖师不祖师啊，像道绰法师这些人，又不求称祖师的，只要能弘扬佛法就好了。反而那些弟子呢，贪名贪利。“哎呀！我们的师父好得很，可以称祖师了。”实际呢，不恰当的啊！譬如到近代，我们总共称十三代祖师。十三代祖师以前，只说十一代。十一代以前，只有说九代。九代以前呢，只有说七代。这都是大家评出来的。那么，到这五祖以后，六祖、七祖、八祖、九祖、十祖、十一祖、十三祖，这七位祖师都出自江浙。为此净土法门，在我们这一带算是最兴盛了，出祖师的。

　　（Q4）临终与平常——结好人缘

　　现在我们大家要切记啊！人都要死的。千万不能说假话！关于临终的事呢，一定要预先准备好！要准备什么呢？（我又要说了）世间上没有一个冤家！都是法门眷属！特别是跟念佛人（都是法门眷属）。别人对我有误会、冤仇，应该自己检查缺点、过失（没有缺点也要找些缺点出来，否则别人怎会对我不好呢？）。假使我们要对别人不好，就要想一想：“不要！多结点缘吧！不要临终时候多个烦恼。”我们要“愿我临终无障碍”啊！我不敢结冤！我其它是假的，我不敢有意跟别人做冤家，倒是真的。一个人呢，都有优点、缺点。要能记着别人的优点，不能记着别人的缺点。要学别人的长处，不能学别人的短处。这样，对自己有好处。印光老法师教导我们，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”这话一定要听啊！你若不相信这些话，老了以后，要危险的！一个人修道，若离开了祖师的路线，要想自己独闯，危险！危险！要想用势力去压服别人，危险！压服么，压而不服。只能怎样呢？以理服人、以德感人。现在我们说来说去，最要紧，是要“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。”就好了啊！只怕阿弥陀佛倒不远相迎，阎罗大王倒派人来抓我们了，那就难了啊！

　　（Q5）举例一

　　我出家后，对父母一点帮助都没有。为此，我觉得非常惭愧。这次我妹妹金珠，倒还想着纪念父母，要请人念佛七。我不反对，因为我没有力量。我身为出家人，应该要超度父母生西方的，这是我的责任。那这个功德怎么被金珠抢去了呢？我没有力量啊，只会嘴上说说。若跟我有缘的，就听一听，我在精神上帮帮大家。真正的了生死、生西方，全要靠你们自己。下次佛七呢，若大家有缘，就发心参加。无缘参加的，不要勉强，你只要心参加，一样的。若身体参加，心不参加，心里烦烦恼恼，也没啥意思。凡是参加佛七的人呢，总要心里没有烦恼。跟一切众生只能结缘，不要结冤。平等！平等！要像蒙山开示说的，“同见同欢”。你看见我，我看见你，欢欢喜喜。这样才能学佛法、听佛法。若是“互见互恨”，就不是学佛法了，是造业障。要不得！

　　（Q6）举例二

　　明天念大蒙山呢，请你们大家发心，诚心诚意念。最要紧是什么呢？要一心一意念，大家要和睦团结，要真正发道心。目的是让十方法界，六道一切众生，皈依三宝，发菩提心，念佛求生西方。为此，这蒙山施食里：“皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。”主要是这样。现在你们各位啊，假使要来参加下次佛七的，也是帮我的忙。我预先表示欢迎，感谢。若无缘参加的，不要勉强。我不会耿耿于怀的：“给我母亲念佛，你不来？”我一定不会的。我非但这次佛七是这样，我平时当家，也是这样的。希望别人来念佛，能来的就来，若不能来不勉强。我不会说：“某人，你要来啊！某人啊，你一定要来啊！”我不敢说的。因为你们在家人有在家人的因缘，我要是说了，你回绝呢，倒也不好意思；不回绝吧，家里倒实在有事；使别人为难。为此我不敢说的。那下次来念佛七的呢，或许有些陌生人（不经常来这里的人）参加。那格外好。让我呢，能多结点缘、多增加点力量。到这里来念佛，都是来帮我的忙啊！特别是为我母亲的事。所以，我现在申明，谁来发心念佛，我预先表示欢迎、感谢！现在空话呢，讲到此为止。今天晚上礼祖，大家要诚诚心心。阿弥陀佛！