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（O1）正因佛性

　　世间的虚空不大，还是我们人的心大。我们人若没有心，连虚空也没有的。之所以知道有虚空，因为我们人有心。石头、木头、泥土，它不知道虚空。虽然它不知道虚空，是从理性上讲。若从法性上讲，也知道虚空的。法性跟理性不同。譬如一样东西，方就是方，圆就是圆，硬就是硬，软就是软，实事求是，一样都不含糊的。这就叫法性。但是它自己没有知觉。佛性呢，非但有知觉，而且这知觉，是最最伟大的知觉，能成佛。怎样成佛呢？是一个念头来成的。一个念头从哪生呢？从我们心里生。心若没念头，也不知道有心。所以华严经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”成佛、成菩萨都是靠一颗心。心里起什么念头，就造就什么境界。

　　（O2）缘因佛性

　　现在我们一个凡夫，本来是毫无善根，连佛法的因都没有，慢慢的就开始种点因、结点缘。你看经过广福寺的人，有的人从门口经过，弯都不拐，就走过去了；有的人经过，“哎呀，这里有一个寺院，倒蛮好的。”走过去了。这个善根比前一个深一点了。有的呢，“哎呀，这里有个广福寺！我们去里面看看吧！”第三个比前两个又好一点；有的呢，非但来看，而且还愿意磕两个头，甚至还能买点香烛点点。——这就更好了，善根更深了；现在你们到广福寺来呢，非但能烧香、点蜡烛、磕头，而且还在这里住。念七天佛，研究成熟善根的事，可见我们的善根比他们超胜得多了。只是，这都是因，还要有“缘”才能成就呢！

　　（O3）了因佛性

　　为此佛经上讲，佛性有三种：正因佛性、缘因佛性、了因佛性。正因佛性，就是一个正式的因，毫无偏差的，叫正因佛性。即每个人都有心，都能成佛。有了正因佛性，还要有缘因佛性。什么是缘因佛性？要真正开发出佛性来，需要有缘。所谓《弥陀经》上说的，“不可以少善根、福德、因缘。”没有因缘不行。为此三宝在世间，要启发人的善根，让人种因。种了因后慢慢去修，就是缘。有缘来助道，能让佛性明白地显现出来。这是一定的规律。现在我们各人有各人的心，心相都不同。只是，是非好坏都明白的。

　　问：“你要享乐还是要吃苦啊？”

　　“我要享乐的。”这是天生的呀。
　　
　　问：“你喜欢做好人还是坏人啊？”

　　“喜欢做好人。”好人呢要做好事、说好话、动好念头，这就难了。这个呢，就靠各人的思想分别了。思想分别就是了因佛性——明明白白了知因果，自己来选择、来修持，方能见到佛性。

　　（O4）菩提心因缘

　　现在我们要发菩提心呢，就是——我要想成佛。成佛最好！像我们这样的愚痴众生啊，在六道轮回中转来转去，终归苦煞了。幸亏这一世还算碰得巧，投了个人身，生在无锡，生活条件也还好。若生在苦地方呢，更加难受。我去五台山朝拜时，那里的人吃什么呢？杨树叶子。

　　就问：“怎么这里连杨树叶子也吃啊？”

　　他们说：“有杨树叶子吃已算是好地方了，差的地方只有草吃。更苦的吃树皮、草根。”哎呀！！你想，那里苦成这样啊！现在我们生活过得这么好，还不知不觉呢。不过，这些苦乐都是自己的一个念头造成的，不要怪别人啊！现在我们生活在无锡又遇到佛法，还能发菩提心，若再不能生西方、了生死呢，我看再要碰到这样的机会就很难了，非常难了。一定不要错过啊！

　　（O5）菩提心——去偏取圆

　　前面已讲过发菩提心，要发正的，不能发邪的；要发大的，不能发小的；要发真的，不能发假的。现在要讲，发菩提心不能偏执。

　　（O6）断贪——禅乐胜欲乐，阿罗汉

　　“听说发了菩提心，只要肯修行，就能成佛。”很高兴。

　　“高兴好不好呢？”

　　“好的！”这种高兴是正门正道。

　　“是不是高兴一下就算数了呢[1]？”

　　“现在我要一步一步来修。现在呢，我是个恶人，要慢慢地修成一个尽善尽美的好人。然后断除欲望，对世间的一切都不贪，做一个升天的善人。进一步，集中思想，修禅定功夫……”修禅定功夫，要调身调息。坐禅的人啊，可以坐到没有呼吸，人仍旧很好。像以前广钦老和尚入定，别人以为他死掉了。想把他烧掉。后来不敢烧，就去问弘一法师。弘一法师一看啊，说：“这不是死，是入定啊！”况且他的禅定，不是一般的禅定，古时候这样的禅定也不多见。之后，弘一法师就想办法让他出定。为此，世间上最大的快乐就是禅悦。所以我们每天吃饭要念：“禅悦为食，法喜充满。”修道人应该以禅悦为食——一个念头不分别，心定下来，尝到禅悦的味道。那种快乐是怎样的呢？一点染着都没有，轻松愉快。内心清清净净，智慧明了。那种境界是无法用语言表达的，只有下过功夫的人才知道。为此若要享受真正的快乐呢，只有我们佛门中有。现在我们都只能种种善根、结结缘啊！我们若能降伏烦恼，就能了生死了。只是，真的生死还未了，刚刚降伏住。譬如抓到了贼，不能偷东西了。一放开呢，又要偷东西了。为此我们一定要修禅定功夫。修禅定功夫，就好像把贼捆住了，他没法偷东西了。有了禅定功夫，从中发出智慧，断除一切烦恼，就叫杀贼。干脆把小偷杀掉，他就偷不到我们的东西了。我们要修这样的功夫啊！

　　[1] 注：指，高兴一下，就算够了，就算完事了。

　　（O7）断三毒——藏教佛

　　现在说：“我发菩提心了。我一定要发菩提心，行菩萨道。佛怎样修，我也怎样修。”这样行了吧？若这样修，修一世两世、一千世、一万世、一千劫、一万劫……甚至算不清的一大阿僧祇劫，能有多少进步呢？仅仅断掉一个贪字！再修！再修一大阿僧祇劫，能怎样呢？不发火了，一个嗔字解决掉了。还不行！还要修一大阿僧祇劫。这一大阿僧祇劫修下来呢，愚痴心也没有了，智慧完全显现出来了。贪嗔痴三毒都消掉了，能算成佛了吗？成佛的相还现不出。佛的相是三十二相、八十随形好。要现这种相，还要再修一百劫。叫“三祇百劫，修福慧、庄相好。”那这样能算成佛了吧？成的佛是什么佛呢？叫藏教佛。就是释迦牟尼佛降生到世间，我们凡夫看到的佛。从摩耶夫人腋下生出来的，经过出家、参学、用功、成佛，弘扬佛法度众生，到最后八十岁涅槃。涅槃之后，国王大臣给他造舍利塔，化身出来，舍利有八斛四斗。他的经典和弟子流传到现在两三千年，大家还在信仰他。这一尊佛是什么佛呢？这个就叫应身佛。应应我们众生的机。我们众生有了足够福报，能见到他了，他才示现。其实不是释迦牟尼佛究竟的相。

　　（O8）圆满法报化

　　释迦牟尼佛的相是法身，跟阿弥陀佛的一样。“十方诸如来，共同一法身。”法身是无相的。虽然法身无相，法身中包含圆满报身、解脱相严身、大乘根界身、十方化往身，这些都是应众生的机的。真正的法身呢，只有佛见得到，大菩萨只能见到部分，众生见不到的。这些道理深得很。我们要修到圆满还早得很呢！说：“我们终归会修成就的。”是啊！终归会修成就的。你不要认为应身佛是真的。应身佛是应我们众生的机啊！譬如释迦牟尼佛看到我们业障重，就现一种凡夫的相来度化众生，跟当时的印度人一样，没啥两样。这样看来，我们众生要见真佛是见不到的，只能见到应身佛。应身佛也要具备大福报才见得到。我们现在想见应身佛，哪里见得到？释迦牟尼佛涅槃两三千年了，我们没有福报啊！我们说：“要发大心，一定要成就佛道。”要想成佛，只是权且方便说，不是究竟的说法。究竟的佛是无相的，不生不灭。没有众生可以度，也没有佛道可以成。这才是真正的佛。金刚经上说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”度众生的事是没有的。说：“若无度众生可言，那怎么释迦如来在世时许多人都了生死呢？”是啊，那是事实啊！从佛的角度上说，都是空的、没有的。好像什么呢？好像做了一场梦。为此，后来祖师办的道场叫空华道场、梦中佛事。你若认为这都是真的，就永远不会成佛了。这个呢是究竟的说法。但这话只能跟功夫到家的人说。跟你们说呢（从我们凡夫众生的角度看起来），样样有的，一点也不虚。到了成佛的位子呢，样样空了，都没有了。虽然没有呢，仍未离开有。随着各人的业力显现出来。是什么业力，就现什么境界。这是一定的。为此我们求生西方有四种净土[1]。

　　[1] 注：西方的常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土依各人的修证境界显现。

　　（O9）圆菩提心

　　我们求生西方，要想成佛。要成什么佛呢？要成普贤行愿品中的那种佛。普贤菩萨十大愿。第一，礼敬诸佛；第二，称赞如来……乃至第十，普皆回向。怎样回向呢？要替一切众生受苦，安乐呢让给一切众生。一切众生要做坏事呢，要愿他一事无成。一切众生要做好事呢，要愿他事事成功。把三恶道的门都关上，让一切众生都修三善道的功德。叫“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”假使一切众生，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边，完全由我来代受[1]。让众生呢修行佛道，早日成佛。普贤菩萨的十大愿王，目的就是这样。

　　[1] 注：指众生作诸恶业，普贤菩萨发愿，替一切众生承受所作恶业的苦果。

　　（O10）凡夫心

　　我们迷，会说“这个修行也没什么意思。”为什么呢？“我本想占点便宜的，现在反而自讨苦吃。还要去代替众生受苦。这样没有意思，还是不要修了。”殊不知真修行人发了菩提心，代替众生受苦，比享受快乐还快乐。这要真修道的才会懂。我们这些业障鬼是不行的。“占了便宜，顺心了呢，快活得很；吃了亏，不顺心呢，气死了。”这就是凡夫。

　　（O11）劝学普贤心

　　为此普贤菩萨发心，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。”要等一切众生的烦恼没有了，业障没有了，我才究竟圆满法身。那法身何时才能圆满呢？有人要想：“这是骗骗人的，这个办不到的呀！”办不到？就是办得到!说：“容易的，将来终归能办到的。”你说办得到？就是办不到。你说能办到呢，就一定办不到。你说办不到呢，一定办得到的。这个道理呢，要你自己去悟了。真正成佛的人，他不会认为：“我成佛了，你们都是众生。”我们凡夫做了点好事，总不会忘记。“我有多大的功德呢，我比你好，你不行。”这样会成佛吗？永远也不会成佛的。真正的修道人，别人的罪过、业障，都愿意替别人承担。自己一切的功德、利益，完全布施给别人。我们凡夫呢，最好别人的利益都给我；我的利益呢，别人不要来侵犯。若来侵犯，我就放不下。你说有这种念头还会成佛吗？不会成佛的。菩萨呢，他反过来的。我的利益就是你的，你的利益我一点也不会侵犯。这样子才会成为菩萨啊……