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（T1）外境界

　　……一个人生活在世间总会碰到境界。一切境界呢，不外乎顺境界，我们喜欢；逆境界，我们讨厌。顺境界、逆境界是考验我们了生脱死的功夫的。要了生脱死呢，顺境界不要贪着，空的。逆境界，能避则避。实在不能避，只能说是自己的业障了，定业难转。总不能去怪别人、怨天恨地。若怨天尤人，等于在本来的业障上再加点业障，要不得。在禅宗里，开悟后，就能用功了。怎样用功呢？开悟后，对顺境界要没有贪着。若顺境界一来，照样贪着，那不行，仍旧要受生死的。这样的开悟没有用。要平平常常，有跟没有一样。就能知道，比不开悟时有点进步了。若逆境界来了，本来呢，要起瞋恨心、妒忌心、烦恼心，那开悟后呢，烦恼淡掉不少。就知道有点进步了。有的上根利智的人，根基好，前世已经有底子了。一开悟后，顺境界马上就不贪，一点都不上心。逆境界一点也不恨、不怕。只当没这事情，平平常常。这样呢是根基好，业障轻。我们呢都是业障重、根基浅。往往已经懂了，明明白白了，还仍旧有贪着心和瞋恨心。说明自己功夫不行。

　　（T2）对治方法

　　我们世间上的苦很多很多，这些苦呢都是从一念分别心中来的。开悟的人呢，随缘。只要念头正，提足力量念一句佛号，这些苦都站不住脚的。只怕一句佛号念不好，念得软绵绵的。烦恼境界来，就跟着烦恼走了；正法境界来，又跟着正法境界走了。随境流转。若没有坚强心，没有勇猛精进心，要修行办道、要进步，难啊！我们无论走到哪里，一句阿弥陀佛一定要用力的念，不能马马虎虎念。马马虎虎念呢，就被妄想烦恼、被境界拌倒了。真要当心！

　　（T3）善根、福德、因缘

　　现在你们啊，最好再念个佛七，不要回去了！可以吗？不可以了。你们的福德（因缘）只有这点（过去你们少培福德）。但你们还有善根，不嫌苦[1]。善根有了，没有福德也不行。善根、福德具足了，碰不到因缘也不行。有些人念佛很诚心，条件也很好，就是不明白道理。像我们这里的周某，那个人我很佩服，人很直气、很公正。只是，去跟她讲佛法的道理，讲不通的，她跟你缠七缠八、搞不清楚。那没有办法的呀。那这个人好吗？她的本质是笔直的。笔直的人呢，也有缺点的，容易伤犯人。要柔软点，想周到点就好了。那柔软的人呢，也有缺点的。调皮，没有真话说的，也不好。为此，我们人啊，一天到晚在习气毛病中，自己也不知道。那么我评论周老师倒会的，我评论自己不会呀。其实我的毛病比周老师还要严重。这是实在话。你总不能因为别人有了缺点，就看不起别人。“这个人不好的，脾气不好。”对的，她是有这样的缺点。但她的优点你记住了吗？没有记住。说明你这个人不是善人，是个恶人。善心善意、厚道的人呢，只看别人的优点，不记别人的缺点的。奸巧调皮的人呢，只看别人的缺点，看不见别人的优点的。他会说：“哪个不好，哪个不好。”这样的人失福、减寿是一定的。这个道理呢，其实你都懂的。只是，不讲呢，也要忘记的。

　　[1] 注：在广福寺念佛，条件很艰苦。

　　（T4）情见与觉照

　　我们念佛人对念佛人一定要注重生死大事！生死大事，虽然会注意。最难注意的呢，是情见。我们人啊，终归喜欢感情的。样样顺着我，“这个人很好。”样样逆着我，“这个人不好，他来反对我的。”其实反对我们的人不一定坏。“他为什么要反对我？他有什么理由来反对我？大概我有什么缺点吧。”那就从根本上来解决它。叫解怨释结。这是对的！样样顺着我的人，碰到很开心。“啊？他怎会样样都说我好啊？怎么我的缺点他不说呢？”其实他可能别有用心，要利用你。为此，在一个念头上，都要当心，不能糊涂啊！修道人对念头要常常觉照。觉照、觉照，觉悟对照。一个人迷了，迷在感情上了，自己造了业障也不知道。一个人觉悟了，对自己的感情境界就清楚了，“这不对，是感情。这个感情要造业的，我不能贪。”这就显出自己的功夫了。我们一个念头，不看住它、不觉照，很会造业啊！我们生生世世带得来的凡夫习惯，要想拔除实在是很难！

　　（T5）提高觉照方法

　　　为此，要常念“南无阿弥陀佛”。念佛，还能靠一靠佛的力量。念了佛就不能忘记佛，忆佛念佛嘛！

　　说，“念佛人可以动坏念头吗？”

　　“不可以动的，我知道的。”

　　“那念佛人可以做坏事情吗？”

　　“不可以做的。那哪像念佛人啊？”

　　“那念佛人可以说坏话吗？”

　　“不可以的。念佛人怎能说坏话啊？”为此，我们呢，要仗佛光明。靠了佛菩萨的光明呢，就不造业。要造业，就不能生西方。说：“我一边造业，一边念佛。反正阿弥陀佛是大慈大悲的。我只要念阿弥陀佛。”这种人是认为念佛可以占便宜。若不承认自己的过错，念了阿弥陀佛也没用的。阿弥陀佛虽然大慈大悲，拿你也没办法的。若你造了业，自己醒悟：“哎呀，这个不对的啊！念佛求生西方的人不可以这样的。赶紧改！一定改！”觉着难为情，忏悔了。那念佛一定会生西方的。念佛若念到一个念头跟佛的一样，不生西方也已经在西方了。若嘴里念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念头上呢仍是个凡夫思想（贪着世间的种种境界），要想生西方，哪里可以？不可以的呀！

　　（T6）觉照与事理道场

　　现在我们在世间修道啊，叫火中莲花。火里哪能长莲花啊？（莲花）是长在池里的呀。修道要在深山修，怎能在城里修呢？到深山去修，若对世间的种种欲乐放不下，贪享受，喜欢名利财色、排场热闹，呆在深山也没用的，仍旧不能修道。若呆在城里，能放下一切，生活极其简单朴素，一心一意念佛、诵经、拜佛、静坐，不浪费时间，这样就叫火中莲花。但愿你们回去都能长出火中莲花啊！呆在深山修道，若能不贪名利，肯吃苦，修了道不要别人知道，那样的进步的确是快的。最好！古时的祖师、大善知识，要成就最高深的功夫，都是在深山修的。

　　（T7）从孤峰顶上到红尘十丈

　　从前梁武帝时代有个傅大士，是弥勒菩萨化生。只是，他下界后，就忘记自己的来历了。照样结婚生子、渔樵耕读，做普通的老百姓。只是，他这个人呢比别人诚实、厚道、规矩。到后来呢，来了个老和尚，一见他，

　　“哎呀！你在这里啊，我找也找不到你。”

　　“啊？你从哪来的啊？”

　　“我啊，从前跟你一起在兜率天的啊，我一直在找你啊。”

　　“啊？什么兜率天不兜率天啊？”

　　这回就跟他说，“你是兜率天的弥勒菩萨啊！现在你自己忘记了，迷掉了，我是来指点你的！”

　　“啊？倒有点又像又不像，弄不清了。”

　　“你不相信啊？你到河边去照照看。（从前没有镜子的，河里的水碧绿生青）”他到河边去一照。噢哟！的确是菩萨相貌。头顶上也很庄严。

　　他自己知道了，是弥勒菩萨。虽然知道了，但已经糊里糊涂不清楚了，那怎么办呢？

　　说：“你要赶紧在心地上恢复原来的境界。”

　　“那怎样恢复呢？”

　　“这里有座山，叫云黄山。你到山上去用功。你修多少年后，业就可以消除，就可以出来弘扬佛法度众生了。不然不行啊！”后来一家人就上山修道。在山里，没有人的地方。自己做做吃吃。时间长了，种了很多粮食、蔬菜，样样弄得蛮好。那当地的老百姓呢，就去打他的主意了，要去偷东西了。傅大士呢，知道他们要来偷，就弄好了去送给他们。“我今天拿来了什么什么，你们有谁要？给你们。”他去送人。那后来别人知道了呢，也不去偷了。“哎呀，这人真是好啊！”不去偷了。他在地方上人缘非常好。他的念头一直不为自己的，把自己忘记了，只知道为众生。后来他这样炼啊炼，炼了多少年后，究竟开悟了。恢复弥勒菩萨的智慧了。哎呀！解脱自在，清净自然。后来，梁武帝也知道了，就请他到南京去讲经说法。那时傅大士在浙江义乌，他走去的，走到南京。路不近啊！那梁武帝呢，还要试他，说：“傅大士是弥勒菩萨，到底是真的还是假的？”得知他在来的路上了，就把皇宫里的门一重一重关起来，看他怎么进。那傅大士到了，看到门都关着。就用带去的榔头，敲敲，门就开了。敲一下，门就开了。一直走到梁武帝身边。那梁武帝惊呆了，“我的门都闩好的啊，你怎会进来的？”后来跟他谈谈，也谈不来。梁武帝的学问很好，佛学水平很高，但是跟傅大士比起来，比不上，没有傅大士那样的水平、觉悟。谈不拢呢，就请他讲金刚经。讲经前，皇帝向他礼拜，傅大士就上去讲。他讲呢，坐上去，把抚尺一拍，手一甩，经讲好了。“啊？我什么都没听见啊！”“佛法无相的，有相的不是佛法。”哎呀，皇帝被弄得的莫名其妙，怎么办呢？那时，宝志公禅师在梁武帝那里，说：“他说得对，文字都是方便，究竟的法是无法说的，是从自己心里悟出来的。”那后来，傅大士就作偈解释金刚经。现在大藏经里也有，相当好。真正的佛法，哪有这些闲话来讲啊？没有的啊！要从心里悟出来才好呢。

　　（T8）火中生莲

　　那么，我们呆在这个世间上修道啊，说难也实在是很难，说容易也实在很容易。怎么容易呢？修行人在世间上总要甘愿受人欺负。要受得了委屈，吃得了苦。别人做不了的，非常苦的，要“我来”。别人忍不住的，吃不消的，要“我来”。一样东西实在舍不掉的，要“我来舍”。要难行能行，难忍能忍，难舍能舍，一直记着。习惯了也蛮舒服的，开头实在是很难、很难。我怎么知道的呢？隆贤大和尚[1]说，他那里从前有个方先生。方先生呢，是地主成分，做教师的。教师在文化大革命中属于批斗对象。后来呢，把他的房子充公掉，新娘子也跟他斗争，做冤家。他呢，专门念佛、专门念经、做功课。“你要批斗就批斗吧。”斗完了，他仍旧念经、念佛。到后来呢，在一个地方住得蛮好的，要叫他走了。“这里不要你住了!到那里去!”“哦。”他就换个地方。住了一段时间呢，又不让他住了，又要叫他走了。“哦”，再换个地方。方先生，方先生，都知道他的。后来他到临终时，好得很啊！他不动烦恼！他若动烦恼呢，临终时不会好的。要吃得了苦，要忍得住。虚云老和尚说的：“我们修行人呢，志气要高！要学菩萨、学佛。菩萨办得到的，我也要办。佛办得到的，我也要办。志气要高。那行门呢，要低。怎样低呢？最困难的境界，我不怕，顺着受。叫‘高高山上立，深深海底行’！”这种用功是真的。那有些人呢，听说“只要吃苦，就能成道的。”不必要的苦，也去找点来吃。结果呢，苦倒吃了不少，道行一点都没有进步，反而增加了不少烦恼，上当了。修行不能执着啊！遇到顺境界，最好。生活条件好，正好用功。遇到逆境界，也好的，试试我的真功夫。苦境界、甜境界，一切境界都是考验我们的功夫的。

　　[1] 注：无锡开原寺的前任方丈和尚。

　　（T9）以事炼心

　　你们要知道，两眼一睁，就离不开境界。一切境界，都是在逼着我们用功。若不用功，马上就顺着感情，堕落了。若一个念头在念佛、念真理，没有邪念、恶念、闲念、执着的念，只知道念阿弥陀佛，你说这种人会生西方吗？会有烦恼吗？一定会生西方！一定没有烦恼！说说简单，要到境界上去炼啊！不炼拿不出这种本事的啊!跑东也好、跑西也好，一定不能忘记我们的本命元辰——南无阿弥陀佛。只是，学佛呢也不是这样简单的。学佛一定要学佛的知识、学佛的经验。最要紧是要有智慧，不要愚痴颠倒。若愚痴颠倒呢，知识也好、经验也罢，弄弄就要修成魔业，跟菩提心相违背。为此你们既然知道要发菩提心呢，最好要发正正当当的菩提心，不能发邪的菩提心。邪的菩提心呢，贪着自己的利益、享受，求世间福报。正的菩提心呢，就要为众生，不要为自己的私人利益。要发真的菩提心，不能发假的。说：“我发菩提心了。”弄弄呢做假戏——有错误不肯改，有罪业不承认，也不肯暴露出来。若这样发菩提心呢，你骗自己，没有用的。真的菩提心呢，要怎样呢？要常常恒顺众生，要常常礼敬诸佛。常常……

　　智茂老和尚净七开示终