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她说，人应该向孩子学习怎么得到快乐：孩子和佛一样，都只活在当下，不为失而烦恼，也不为得而贪婪。难怪有位台湾作家曾说，快乐的最大障碍是希望

有更多的快乐，如果你觉得自己已经很快乐，那你自然就会更快乐。

就像价格主要是由供需而不是价值决定的一样，幸福感也主要由期望值而不是绝对的满足度决定的。之所以同样的事情我们原来觉得很快乐，可现在怎么也快乐不起来，就是因为我们的期望值增加了。不幸福的原因在于幸福感的门槛越来越高。

有人说，欲望本身没有错，错在于“贪”。比如，“让我每天爱你一小时”，听起来好像分期付款，远不如“让我一次爱个够”动人，但能在一个小时里把心思都放在爱人身上，不接电话、不谈工作，专心爱对方，就已经很难得了，“只有骗子才会说无时无刻爱着你”。

人的贪欲和穷富其实没有关系。如果你贪，即使是皇帝，一样会贪财、贪名、贪权；如果你不贪，也就是说你有一颗足够高贵的心，即使是平民，也可以“粪土当年万户侯”。金钱和地位，都不是让身心套上枷锁的理由。

我也曾问我的西藏朋友强巴顿珠，为什么有人去歌厅、舞厅找乐，最后反而觉得更没意思？他回答，快乐是靠心感受的，只有让心恢复简单纯净才能有真正的快乐。像歌厅那种地方，本来就充满了欲望、诱惑和各种不好的情绪，虽然一个人能获得一时的刺激，但内心却因此更加混浊动荡，所以你就感受不到真正的快乐。他说：“花钱和靠别人让自己快乐，都不是快乐的正道。”

的确，幸福是快乐的善行。有些快乐很短暂，有些满足很纠结，原因就在于没有建立在善上。凡与善有冲突的东西，无论看起来多么美妙，都不会带来真正的幸福。快乐是一个人生命中本来就有的东西，快乐不需要刻意寻找，凡刻意追求来的，都是感官的满足，不是灵魂的愉悦。

在藏传佛教看来，快乐必有因，此因即善行。寂天菩萨曾说过，这个世界不管还有什么样的快乐，都来自希望别人快乐；这个世界不管有什么样的痛苦，都来自希望自己快乐。所以有人说：其实我们不需要寺庙，不需要哲学，因为头脑和心就是寺庙，善心就是最大的哲学。

在很多藏传佛教的高僧大德看来，人的自私欲是万恶之本，也是烦恼之源。而利他心是成佛的主要因缘和目的，也是人摆脱烦恼求得解脱的根本之路。透彻到能看到未来很多世的人，应该对今生的福乐不会过于热衷。

有一天，我早起慢跑锻炼，心中忽然想起一个词：“安分。”人究竟应该安守自己的命运，在或好或坏的今生命运中寻找心灵的慰藉和平和，还是应该心怀壮烈，与命运抗争争取更好的现世名利？

我想，安分，则少了一份期待，从而更容易满足。抗争和颠覆，则每天在争斗、不满和失落中度过，会不会渐渐欲壑难填，终生流离？

在西藏，安分是一种绝对的美德。对比自己强的人，人们会用吐舌头挠耳朵摸脑袋来表示敬意，表示对他们前世善行今生得到好报的羡慕。旧时的西藏等级分明，下人对有身份的人，要在名字后面加一个“拉”表示尊敬，这也是为了随时提醒他们上辈子修行不到，今生更要好好做人，以求来世以及未来很多世的福报。西藏人对今生并不过分看重，因为今生只是一辈子，是暂时的，而未来是很多辈子，是永恒的。

佛教中有个词汇叫“随喜”，就是说当我们见到或听到任何善行时，心中自然而然产生快乐，甚至有时仅仅想到正面的行为，也感到高兴。佛家认为，“随喜”是治疗嫉妒的良方。