佛商网

其三，在本书第三章中，仓央嘉措来到阿拉善王府后，在阿宝夫人公主格格（即道格欣公主）面前大显法术的一段里谈到了一支长柄瓷杯。南寺保存着一只长柄瓷杯，上面书有紫色梵文，据说就是仓央嘉措显法术所用的那只杯子。书中说，仓央嘉措把它揉捏得像稀泥一般。那只长柄瓷杯的造法确实有点特殊。一般长柄杯的把柄呈管状，中间空，可以将指头伸进里边，而那只杯的把柄的下端是闭合的，呈平状。然而，过去在南寺保存的明清两代的瓷器较多，也可能是比较早期的一种工艺造出来的东西吧，也许仓央嘉措曾经用过它。

其四，也是在本书第三章中提到，公主格格“将自己的发丝积攒起来，做成一只精美的顶髻？？与此相匹配的还有五佛冠，上下衣裳等全套服饰”，

“全部贡献”给仓央嘉措。这些东西由内蒙古佛协归还给南寺，现在保存在南寺。庄晶（着名藏学家，仓央嘉措诗歌及传记主要译者之一）提到，在六世达赖的遗物中“有女人青丝”，恐怕指的就是它。

另外，相传为六世达赖喇嘛遗物或和他有关的东西，还有一些，如仓央嘉措的法器、衣物、背水用过的野牛角的水桶等，但主要是上面提到的几件。我想，六世达赖喇嘛生活的时代离我们的时代，只隔二百多年，他的遗物在寺院里被当作神物，加以珍藏到今天并不困难。因此，一般可以认为那些物件本身可能就是仓央嘉措的遗物或和他发生过某种联系的东西。

除了一些遗物以外，在阿拉善还留下了一部仓央嘉措作的《阿拉善神祭供》（藏文），书末清楚地记着为阿旺曲扎嘉措（仓央嘉措化名）所作，誊写人为阿旺伦珠达吉。它有过南寺刻印版本。

另外，仓央嘉措的第二代转世活佛图登嘉措于1795年，在今内蒙古锡林郭勒盟阿巴嘎旗查汉淖尔，根据《仓央嘉措传》的内容，模仿宗喀巴的

《秘传礼赞颂》，用藏文写了一部偈颂体的《传记礼赞颂》。它比较完整地概括了《仓央嘉措传》的主要内容，便于记忆和诵读。它有过南寺刻印本。最近由夏仲嘉木央丹培尼玛（即达里克庙夏仲活佛甲木英旦·普勒尼玛）把它全文译成蒙古文，同《仓央嘉措传》收入《六世达赖喇嘛传两种》一书，已经由内蒙古人民出版社出版。

在研究六世达赖喇嘛生平的时候，除了靠汉文和藏文史料，我觉得还必须发现和利用蒙古文史料。因为阿拉善是六世达赖喇嘛最终定居并进行弘法活动的重要地区，所以存有一些有关六世达赖喇嘛的蒙古文资料。其中有南寺收藏的巴雅斯呼楞和达木却早德巴等人写的《从喇嘛上师的历史本生记中摘抄的各代前世活佛的世系》，内蒙古社会科学院图书馆从阿拉善搜集收藏的作者不明的《第六世达赖喇嘛来到阿拉善的历史》，还有道尔吉僧格写的

《阿拉善历史杂记》等。那些资料中有关六世达赖喇嘛的记载内容虽然雷同，但也不乏有价值的信息。有人根据那些资料，在盟旗一级刊物上已经发表过一些论文。

至今还没有最后定论的一些问题，如他在贡嘎淖尔出走的说法是否真实，如果真实，他后半生的经历和结局又如何等问题，肯定会得到解决。笔者在某些书刊、文章中每次看到仓央嘉措享年二十五岁的记载时常常纳闷，他真的只活了二十五岁？那么，相传在阿拉善度过了后半生，并在那里弘扬

佛法，为全旗所信奉，一直被认为是真六世达赖喇嘛的所谓“上师尊者”又是谁呢？在阿拉善的六世达赖喇嘛的遗体、遗物难道都是另外一个人的不成？

全书选载完毕。