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帕奥禅师　讲
　　缅译英：Bhikkhu Dhammasubho& others﹙净法比丘等﹚
　　英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚
　　一、慈心观（Metta Bhavana ）
　　今晚将为大家讲解四种护卫的禅法。
　　欲修习慈心观的禅修者，首先必须知道那一类人是适合作为他（或她）的禅修对象，以及那一类人是不适合作为禅修对象。当只取一人作为禅修对象时，是不可以采用异性的，然而在修遍满慈心观时，譬如：「愿一切有情，愿一切有息者，愿一切男人，愿一切女人……」（sabbe satta, sabbe pana, sabbe purisa, sabba itthiyo...），则可以把异性包括在内。所以，女性禅修者不应只取一位男性作为修习慈心观的对象，同样的，男性禅修者亦不应单取一位女性作为修习慈心观的对象。倘若单取一位异性修习，贪欲（raga）就可能会生起，成为禅修的障碍。
　　死人亦不可作为修习慈心观对象，因为这是不可能证得禅那的。所以绝对不可采用异性和死人作为单一的慈心观对象。
　　刚开始修习慈心观的阶段，有几种人是不适于作为禅修对象的，即：一、极亲爱的人：因为这有可能会导致伤感（编按：不忍极亲爱者有少许痛苦故）。二、中立或无甚好恶感的人：因为在开始阶段时，以这种人作为对象会有些困难。三、怨敌：因为在开始阶段，是不易对怨敌产生慈心的。所以应该采用同性的可敬爱者，作为第一个修习慈心观的对象。
　　在《慈爱经》（Metta sutta）里的记载，佛陀教导比丘们先以遍禅作为基础，再修观禅。然而，比丘们却受到某些天神的干扰，当他们回去请示佛陀时，佛陀指示他们把作为「应用业处」（parihariya kammatthana）的遍禅转换成慈心观，应用业处是指时常修习的禅法。遍禅与慈心观有它相似的性质，即遍禅的似相是扩大至十方，而慈心观也是将慈爱的心扩散至十方的一切有情。再者，若禅修者已熟练于白遍第四禅的五自在，他就能轻易地转修慈心观及证得慈心禅那（metta jhana）。这是由于白遍第四禅的近依止力加强了慈心观的效率，所以不同的禅能以近依止力（upanissaya satti）来互相支助。
　　所以你应当再次进入白遍第四禅，且禅定之光变得明亮时，把它照向你选为修习慈心观对象的同性者，然后观想：（一）、「愿此善者得以脱离厄难（ayam sappuriso avero hotu）」。（二）、「得以脱离内心的痛苦（anigho hotu）」。（三）、「得以脱离身体上的痛苦（avyapajjho hotu）」。（四）、「愿他愉快地自珍自重（sukhi attanam pariharantu.）」。
　　以此四句散播慈爱三、四遍后，于四句中，选出自己最喜欢的其中一句，譬如你最喜欢的方式是：「愿他得以脱离内心的痛苦。」那么你就应趁禅定之光照向可敬爱者时，紧接着以此句向他散播慈爱，心中默念：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。愿他得以脱离内心的痛苦。」修习心（bhavana citta）应注意没有内心痛苦与面带微笑的可敬爱者影像。慈心观的所缘是概念（pabbatti），并非究竟法（paramattha）。因此，心应专注于有情的概念（satta pabbatti）。当心能够极专注于没有内心痛苦及面带微笑的可敬爱者时，已经接进于禅那了。在此有点需要提醒大家的是：当禅定之光照向面带微笑者时，无论他（或她）是坐着或站着，都应选择他是正处于快乐状态的姿势。
　　慈心观的安止定
　　过后，再如前述般观想：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。……」若心能够专注于有情的概念至少一小时，寻、伺、喜、乐与一境性的五禅支就会很清晰地呈现于心，即证得初禅。这时候，对于曾修习至白遍第四禅的禅修者，是很容易更进一步证得慈心第二禅的，这是拥有白遍第四禅的近依止力的缘故。因此，除去初禅的寻、伺，即能证得第二禅，若再进一步除去第二禅的喜，即能证得只拥有乐与一境性二禅支的第三禅。修慈心观是不能够证得第四禅的，为什么呢？当心在希望别人「得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦」时，它是否能够心住于舍（upekkha）呢？不可能有舍心的。故慈心观的修习只能够证得第三禅。在以「愿他得以脱离内心的痛苦」的方式证得第三禅后，再继续逐一地用其它三个方式来修，直到证得第三禅，即以「愿他得以脱离厄难」的方式修到第三禅，然后以「愿他得以脱离身体上的痛苦」的方式修到第三禅，及以「愿他愉快地自珍自重」的方式修到第三禅。
　　成功之后，再选另一个可敬爱者作为禅修对象，以此四句方式逐一向对方散播慈爱，直到使用每一句的方式皆能证得第三禅，过后再选换另一人作为禅修对象，修习至四、五位，且能向他们每人散播慈爱，直到证得第三禅。
　　然后，转向对同性的亲爱者散播慈爱，如父亲或母亲、兄弟或姐妹，或同性的亲戚。对可敬爱者与亲爱者的慈爱应是平等的。过后，再选用四、五位无甚好恶感的中立者，逐一地对他们散播慈爱直到证得第三禅。成功后，再转向怨敌散播慈爱，这只是对有怨敌的禅修者而言，无怨敌的禅修者则可省略。
　　对怨敌修习慈心观
　　如何散播慈爱给予怨敌呢？当散播慈爱给可敬爱者、亲爱者及中立者后，当慈心变得强而有力时，再把禅定之光照向同性怨敌及散播慈爱给他：「愿此善者得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿他愉快地自珍自重。」选任何一种方式修习，直到证得禅那。若无法证得禅那，则应以《清净道论》里所述的种种方法省察。
　　就如有人用膳时，会从中挑弃不吃的骨头，只剩下他所喜爱吃的肉。同样的，每个人都会有某些可爱或可敬的优点，此时此刻应不予理会怨敌任何丑恶或不良的缺点，（而只是省察他的优点）然后再散播慈爱给他。
　　若无法证得禅那，那就转用另一种省察：佛陀在《相应部?无始经》（Anamatagga Samyutta） 里说：在过去漫长的轮回里，一切众生都曾经互相有过如父母、子女、兄弟或姐妹等亲近的关系，没有任何人是不曾与任何一人有过关系的。「现今我们可能会互相憎恨，然而在过去世，他或她可能是我非常亲爱的儿子或女儿，或我是他的儿子或女儿。」如此省察后，再散播慈爱给他，这样就可能会证得慈心禅那。
　　若运用此省察后还是不能证得禅那，那么禅修者就应该激起对怨敌的悲心。为什么呢？这是因为一切众生皆逃不过老、病与死。若某人还是凡夫（puthujjana），那他就还未脱离恶道（apaya），所以一切众生皆极可怜愍，如此省察后再散播慈爱给怨敌，这样就即能证得禅那。
　　若还是不行的话，另一可实施的方法是分别诸界：「我是生气他的那一个部分？我是生气他的头发吗？还是他的体毛？抑是他的指甲？他的皮肤？肉？腱？骨？骨髓？……等等。」三十二身分都应省察，若还是无法消除怨恨，那么再分别怨敌的四界。这对已经修习过四界分别观的人来说是很容易的：「我是生气他的地界？水界？火界？还是风界？」通过省察四界，怨恨就会平息。若禅修者熟练于辨别名色或五蕴，那以智辨别五蕴之后，他可以省察：「我是生气他的那一蕴？色蕴？受蕴？想蕴？行蕴？还是识蕴？」如此省察后，怨恨就会平息。
　　若还是不行，他应省察修习慈心观的十一项益处（功德）。他应以省察这十一项益处来训诫自己，反省：若要通过修慈心观来获取它们的话，自己又怎么可以再对怨敌生气呢？如此省察后，再怀着欲通过证得慈心禅那来获取这十一个益处的心，他散播慈爱给怨敌，这样他就会成功证得慈心禅那。
　　因此在修慈心观时，禅修者应先散播慈爱给自己。根据次序，一共有四种人，即：（一）、自己，（二）、喜爱者，（三）、中立者及（四）、怨敌。在这四者之中，散播慈爱给第一者（即自己）是不可能证得禅那的。对于已证得白遍第四禅的禅修者，若欲证得慈心禅那，他可依靠白遍第四禅的助力，再散播慈爱给可敬爱者，直到证得慈心禅那，成功后再散播慈爱给亲爱者。这两种人都是属于喜爱者（piya），以这两种人作为禅修对象并成功修证慈心禅那后，再散播慈爱给同性的中立者，直到证得禅那。只有在慈心变得强而有力之后，再散播慈爱给怨敌，以证入禅那；至于无怨敌者则无须修习，因为这只是适用于有怨敌者。对于有怨敌者，又应先以那一种怨敌作为对象来散播慈爱呢？应先散播慈爱给自己对他只有少许瞋念的怨敌，把极恨者留在最后。如前述般省察瞋恨的过失及慈爱的益处之后，再散播慈爱给怨敌，直到以四句中的每一句都能够证得第三禅。
　　破除界限
　　逐一地更换慈心观的对象，直到能够成功地对极恨的人散播慈爱。过后，禅修者应更进一步修习破除界限（sima sambheda）。sima是指界限，sambheda则是破除。什么是界限？若能散播慈爱给某个人，但对另一人却又不能，那么即是还有界限的存在，必须修至心境平等与无分别心。
　　在这个（欲破除界限的）阶段，禅修者应轮流地散播慈爱给四种人，即：自己、喜爱者、中立者及怨敌，散播慈爱给自己是不可能证得禅那的，这只是用来作个标准而已。先观想「愿我得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿我愉快地自珍自重」三、四次，以这作为标准再观想「如我愿自己得以脱离厄难，他人亦希望他们自己得以脱离厄难。如我愿自己得以脱离内心的痛苦，他人亦希望他们自己得以脱离内心的痛苦。」如此省察三、四次后，再以四句的方式散播慈爱给喜爱者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅，然后再以四句的方式散播慈爱给中立者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。只有如此之后，才以四句的方式散播慈爱给怨敌，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。
　　接着，再重新散播慈爱给自己，给另一个不同的喜爱者，中立者及怨敌。尝试散播慈爱给每一种人直到证得禅那。成功之后，再散播慈爱给自己，另一个喜爱者，中立者及怨敌。如此修习直到慈心极强的当下会有什么事发生呢？慈心将会变成对自己、喜爱者、中立者及怨敌四者都平等，而不会再对任何一种人有偏爱。此时，他即已破除了界限。在《清净道论》中有提及一个比喻：若有人叫他从这四者之中选出一人来杀掉（中译注：以便保全其它三人的性命），而他又还会选出来的话，那么他的慈心还未平等。然而，若他对每个人的慈爱都平等，而无欲选出任何人，那么他已破除了界限。
　　无制限与有制限遍满慈
　　只有在破除界限之后，禅修者才可转修五项「无制限遍满慈」（anodhiso pharana metta）及七个「有制限遍满慈」（odhiso pharana metta）。在还未破除界限时，若禅修者以「愿一切有情…」的方式来散播慈爱是不能证得（遍满）慈心禅那的。五项无制限遍满慈是：一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者（sabbe satta , sabbe pana , sabbe bhuta , sabbe puggala , sabbe attabhavapariyapanna）。（中译注：以上五项虽有不同的名称，却都是指一切众生。）「愿一切有情得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愉快地自珍自重。」注释有提及一个如何熟练于慈心观的比喻：当农夫要耕田时，他会先犁中间的一小块地，然后再渐渐地越犁越阔，直到犁了整片田地。同样的，应先向附近的地区散播五项无制限遍满慈及七项有制限遍满慈，然后才慢慢地扩大它的范围。譬如可先从一间寺院开始，取这范围里的十二组众生为禅修对象。
　　在这十二组当中，先取属于「无制限遍满慈」的首五组作为禅修对象。把白遍第四禅的光照向整座寺院，以便能够看到在它范围里的众生，天神、动物、人类及恶道的众生都包括在内。以光照见他们，再向他们散播慈爱，如「愿一切有情得以脱离厄难……」直到证得第三禅。对于已成功破除界限的禅修者，此时是很容易证得慈心禅那的。以「得以脱离厄难」的方式修到第三禅后，再以「得以脱离内心的痛苦」的方式修到第三禅，成功之后再以「得以脱离身体上的痛苦」的方式修到第三禅，最后再以「愉快地自珍自重 」的方式修到第三禅。禅修者必须逐一地用四句的方式散播慈爱给一切有情，再各以四句的方式散播慈爱给一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者，它们名为「无制限慈」是因为它们没指定的众生作为禅修对象。
　　成功修完这五组之后，再进一步修习七项有制限遍满慈。「制限」（odhiso）在此是谓有「指定」，如何指定那一类众生呢？
　　（一）、一切女人（sabba itthiyo）：前面曾提到不适合单选一位异性作为散播慈爱的对象，但以整体异性作为一组来散播慈爱是可以的。以四句的方式散播慈爱给一切女人，直到证得第三禅，然后再各以四句的式散播慈爱给：（二）、一切男人（sabbe purisa），（三）、一切圣者（sabbe ariya），（四）、一切凡夫（sabbe anariya，一切非圣者），（五）、一切天神（sabbe deva）（若选用寺院的范围，禅修者就必须看到这范围里的天神，以光照见他们后，再散播慈爱给他们），（六）、一切人类（sabbe manussa）及（七）、一切恶道众生（sabbe vinipatika），这包括一切动物、阿修罗与恶鬼。往范围里的地底里观，若有地狱的众生存在，他们也包括在内。以四句的方式向这些组别的众生散播慈爱，直到证得禅那。
　　现在一共已有十二组散播慈爱的方法，即七个有制限慈(odhiso metta)与五个无制限慈(anodhiso metta)。在每一组里，禅修者皆以四句的方式来散播慈爱，直到证得禅那。因此，对这寺院的范围，一共有四十八个散播慈爱的方式，成功取这寺院的范围来散播慈爱后，你可以把范围扩大至二或三间寺院（在这寺院的附进还有其它寺院），再以四十八个方式来散播慈爱。成功后，再渐次地把范围扩大至一个村子，两个村子，一个市镇，两个市镇，三个市镇等等。之后再扩大至整个国家，整个地球，三十一界（亦即一个世界，cakkavala）。以四十八个方式成功散播慈爱至一个世界后，再把范围扩大至无边世界（ananta cakkavala）。一组的三十一界即是一个世界，世界是有许多的，即有许多组的三十一界，所以应以四十八个方式把慈爱散播至无边世界。
　　这遍布广远且强而有力的慈心称为「遍满」（vipphara）。这遍满无边世界一切有情的慈心又名为「无量」（aparimana），即慈无量心。「他对此有情有慈爱，对彼有情却无慈爱」的界限已被破除。若禅修者常住于这极强的无量慈，如毗舍佉尊者一般，人与天神都喜爱他。这是对时常进入慈心禅那者而言，把慈爱散播至无边世界后，再修习把慈爱散播至十方，即方遍满慈（disa pharana metta）。把光照向东方的无边世界，以四十八个方式把慈爱散播至东方的无边世界。同样的，再各以四十八个方式把慈爱散播至西方、南方、北方、东北方、西北方、东南方、西南方、上方与下方的无边世界，一共有四百八十个散播慈爱的方式。前面已提及四十八个把慈爱散播至无边世界的方式（即无指定的方向），所以一共有五百二十八个散播慈爱的方式。对于能够有系统地修习五百二十八遍满慈的禅修者，若他要更进一步地根据《慈爱经》的方法修习慈心观，他是会成功的。以上是四护卫禅之一的慈心观修法 。
　　二、佛随念（Buddhanussati）
　　禅修者成功修完慈心观之后，能够轻易地转修下一步骤的佛随念。于佛陀九种功德中，选择最喜欢的一种开始。了解功德的含意是必须的，譬如选择此一功德含有五种定义的「阿罗汉」（araham），禅修者就必须清楚、明白在这五种定义之中，而他最喜欢的其中一种定义，例如「他应受到人与天神的尊敬，因为他的戒、定与慧是独一无二的，所以他被称为阿罗汉。」取此功德作为禅修目标（所缘），在心中默念：「阿罗汉、阿罗汉……」，应如何观想呢？
　　以白遍第四禅培育起定力，当光变得明亮时，把它照向一尊能激起敬意的佛像，这就好象在修慈心观时，把光照向你要散播慈爱者一样，以便能证得禅那。让佛像出现于距离自己六至九尺之处，不太远也不太近。首先把它当作如同真实的佛陀，如此修习时，若禅修者于近期的过去世里，曾遇见活着的佛陀，活生生的佛陀相貌就有可能会浮现出来。若出现的话，他可取那真实的佛相作为目标。下一步骤是修习佛陀的另一种功德。
　　在此有个问题：不以观佛的色相（rupa）修佛随念，是否是好呢？对此问题是有几种论点的。无论如何，世尊（Bhagava）此项功德有六个定义，具足一切祥瑞（siri）是其中之一。具足一切祥瑞是指祥瑞与可敬的色相，因此以佛陀祥瑞色相作为目标亦是佛随念，它是包括在佛陀的九个功德之内的。禅修者可以从色相转观另一种功德。有人可能会问：若他在过去世根本不曾遇见过活着的佛陀，或是虽曾经遇见但距离今生太远，以致没有过去佛的色相出现于心中，那他该怎么办呢？其实，他同样可取一尊自己最尊敬的佛像作为观想所缘，过后才转观佛陀的另一种功德。
　　从观想色相转观「阿罗汉」此项功德：取佛陀因独一无二的戒、定与慧而应受到人与诸天恭敬的这一项功德作为目标，在心中默念：「阿罗汉，阿罗汉……」当心能专注于观想「阿罗汉」此项功德时，佛陀的色身可能会消失，若它消失的话，不要去找它，只须继续保持心专注于功德。
　　当心专注于功德大约一小时后，若你去辨明心所依处（由于专注的心是依靠心所依处而生起），就会看到寻、伺、喜、乐与一境性。这是取「阿罗汉」此项功德作为所缘修习佛随念的方法，其余如正等正觉者（Sammasambuddho）、明行足（Vijjacarana sampanno）等等功德修法亦复如是。
　　三、不净观（Asubha Kammatthana ）
　　禅修者圆满修习佛随念之后，可再转修不净观。不净观有二种修法：一、以不净作为止禅的目标，二、是以不净作为观禅的目标。作为止禅的目标时，女性禅修者必须只观想女尸，男性禅修者则必须只观想男尸，这是取尸体为目标，以便得证初禅的禅法。在近行定的阶段，当心专注于尸体似相时，尸体可能会变得稍微漂亮，因此若是异性的尸体，贪欲就可能会生起。为了禅修不受到贪欲破坏，因此只可观想同性的尸体。然而，在观禅里，观不净并非为了证得禅那，而只是为了观「过患」（adinava）。在观过患的阶段时，禅修者可以观任何尸体，不论是男是女皆可。
　　在《清净道论》里，它指示还未证得任何禅那的禅修者先修不净观。然而，在这寺院里，对于已修白遍证得第四禅者，他们可以借助第四禅的力量修习不净观。禅修者应取他所见最感厌恶的同性尸体作为目标。禅修者不须到坟场观取死尸，为什么呢？这是因为进入白遍第四禅的光极明亮时，他可以其光照向曾见过最厌恶的同性尸体。在照见时，若他曾于死尸的头位观看，如今他亦能在同样的位置以光照见；如果以前是位于死尸的左或右观看，现在他也能够在左或右边以光照见；假如前是在死尸的脚边看它，此时他亦能从脚边照见它。只有在那尸相变得清晰时，才以智观想：「厌恶、厌恶……」或「不净、不净……」。
　　有些禅修者可能会遇到某些困难，如不曾见过同性的死尸。若此，就必须去取同性死尸的不净相（asubha nimitta）。在此情况下，由于禅修者早已熟练于进入白遍第四禅，所以他可从第四禅出定后，张眼观取死尸，就会很容易的取得尸相。若没有足够的时间进入白遍禅那，他也可只以普通眼看死尸，取它为目标，在心中默念：「不净、不净……」（当他回到禅坐时）通过第四禅的定力，他可以在短暂的时间内轻易地取得不净相，当不净相清晰时，再令心专注于它，观想「不净、不净……」。
　　观想时，不观照死尸的未来阶段，否则死尸的相就可能会变成骨头，再变成骨灰。但并非每首尸相都会如此，只有禅修者见死尸是很久以前的事，而该死尸如今又已变成了骨灰，这种现象才会发生。所以切勿令心朝向未来观想。禅修者必须选择以处于最厌恶状态的死尸作为专注目标，心中默念：「不净，不净…」且其不净必须很清晰。由于白遍第四禅的近依止力，多数的禅修者都能在一次的坐禅时间里就证得禅那。若还不行的话，就如此再修习二、三次。
　　当心专注于不净的尸体大约一小时之后，再以智辨明心所依处（由于专注心是依靠心所依处而生起的），就能够观察到五禅支，即一、寻，把心投向于（尸体的）不净，二、伺，令心持续专注于不净，三、喜，喜欢不净，（四）、乐，体验到不净相应的乐受，（五）、一境性，心与尸体的不净成为一境。
　　这里有个问题：在观想骨头或死尸时，喜怎么会生起？乐受又怎么会生起？这是因为禅修（bhavana）的力量而导致喜与乐生起。譬如你们常吃的「各阿比」（ngapi） 是极不净的，但把它炒过之后就不觉得不净了。同样的，由于禅修的力量，喜与乐是可以生起的。当心专注于尸体的不净及禅修成熟时，就会获得似相。换言之，即是定力已提升到近行定的阶段，若似相出现，不净的尸体就可能暂时变得漂亮，此时由于禅修的力量，喜及乐禅支就会生起。　　
　　四、死随念（Marananussati）
　　已经证得不净观初禅的禅修者，可以轻易地转修死随念。佛陀在《大念处经》（Maha Satipatthana Sutta）里说：so imameva kayam upasamharati ‘Ayampi kho kayo evamdhammo evambhavi evam anatito’ti「他以智将自身比较（该尸）：『我身亦有如是（不净）性，必当如是，无法超越此（不净）』」 。若已证得不净观初禅的禅修者，观想自己成为一具死尸，如：「我肯定会死，死亡是必然的，我无法逃脱死亡；此不净肯定会发生，我无法避免此不净」，而腐烂相出现，就取它作为目标，使心专注于彼，观想：「我的死亡是必然的，生命却是不定」Maranam me dhuvam, jivitam me adhuvam，或「我生命的终点即是死亡。」
　　禅修者必须先专注于自己不净的死尸相上，过后才转观属于究竟法的命根（jivitindriya）之终结。若心能够专注一小时，当他去辨明专注的心时，五禅支就会出现，然而这些禅支并非安止定，只是近行定的禅支而已。这是修习死随念的方法。
　　结语
　　一共有四种护卫禅，即：慈心观、佛随念、不净观与死随念。禅修者应该每天都以一切有情作为禅修的所缘入慈心禅一次，把慈爱散播至寺院、村子、直到无边世界。这是为了令自己在禅修时不会遭遇到厄难。修习佛随念可使自己不遭受危难，保护不受夜叉、鬼神等的干扰，也可使心清晰，因此当心不清晰时亦应修佛随念。当悚惧（samvega）退失及心攀外缘时，则应修习死随念。当贪欲（raga）生起时，更应该修习佛陀教导作为断除贪欲之法的不净观。 ]