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2015
06/15
11:43
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您正在阅读:《 智慧之光 》

色业处

帕奥禅师 讲
缅译英:Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英译中:Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚
  色聚有「明净」与「非明净」两种,仅只含有「净色」(pasada rupa)的色聚才是明净,其余色聚皆非明净。
  首先,应该辨明各别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界,大有可能会发现到它生灭得非常迅速。在这阶段你还没有能力分别诸色聚,所见的色聚是仍有体积的极微粒子,由于你还未破除三种密集(亦作厚),即相续密集(santati ghana)、组合密集(samuha ghana)与功用密集(kicca ghana),所以还属停留于概念(pabbatti),而未到达究竟法(paramattha)的境地。
  所以尚未破除组合与形状的概念之前,仍然会有「小粒」或「小块」(极微)的概念存在。若不更进一步地分别诸界(dhatu),反而观照这些极微小粒子的生灭修习观禅,那你只是在尝试以概念为根基来修观禅而已。所以你必须更进一步分别诸界,以便得见究竟色法。
  若因色聚极度迅速生灭,而未能辨明单一粒色聚里的四界,就不应该观察它们的生灭。这就好象遇到不想见的人一样视若无睹,不予理会它的生灭,而只是专注和知道单一粒色聚里的四界。
  若还不成功,你应当交替地同时注意全身的地界,再单看一粒色聚里的地界;然后同时注意全身的水界,再单看一粒色聚里的水界;同时注意全身的火界,再单看一粒色聚里的火界;同时注意全身的风界,再单看一粒色聚里的风界。如此修习,你将能辨明明净与非明净色聚里的四界。
  当你已能如此修习时,即可逐一地辨明眼、耳、鼻、舌、身与意处门里诸色聚的四界,进而辨明六处门里的明净与非明净色聚的四界。
二十八色
  色(颜色,vanna):这是每一粒色聚里都有的,它是色所缘(ruparammana,即看的目标)。这个色法是非常易于辨明的。
  香(气味,gandha):这是每一粒色聚里都有的。你应先辨明鼻净色与有分意界(bhavavga manodhatu)两者。为了看到这些,应先辨明鼻子里的四界,你将会很容易地看到鼻净色。必须在鼻子正确的色聚里才能看到鼻净色,若已能成功地辨明六处门的明净与非明净色聚里的四界,就能很容易地看到明亮的有分意界。它是在心脏里以心所依处(hadayavatthu)为依靠。心所依处是由名为心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)的非明净色聚组成的。在辨明鼻净色与有分意界之后,你可选一粒色聚来辨明它的香,香是一种可由鼻识或意识认知的法(dhamma)。鼻识依靠鼻净色而生起,意识在有分意界里生起,而有分意界与意识都必须依靠心所依处。这是为何在你想要辨明色聚里的香时,必须先观察与这过程有关的鼻净色和有分意界。
  味(味道,rasa):这也是每一粒色聚里皆具有的。在看舌净色与有分意界的时候,再选一粒色聚来辨明它的味,与香一样,是一种可由舌识或意识认知的目标,所以必须看舌净色和有分意界两者。
  《阿毗达摩论注》中提到:sabbopi panessapabhedo manodvarika javaneyeva labhati(缅文版Abhidhamma commentary. 2. p.388)。这显示了可以只凭意识来认知色、香与味。当禅修不够深入时,可尝试以鼻识与舌识来协助自己学习如何以意识认知香与味,若禅修深入且强有力之后,你就能够只凭意识认知香与味。
  食素(oja):同样是每一粒色聚里都拥有的。它有四种,即由业、心、时节与食(kamma,citta,utu,ahara)产生的。在任何一粒色聚里,你都可以找到名为oja的食素,从这食素,色聚可以重复地增加或生起 。
  命根(jivita):这是维持业生色(亦作业等起色)生命的色法。在心生色、时节生色与食生色(亦作心、时节与食等起色)里是没有命根的,只有业生色里才有命根。明净色聚只是由业生起的,所以你应先在明净色聚里找到命根──先照见明净色聚,然后往里头找命根。命根只是维持与它同在一粒色聚里的色法生命,而没有维持其它色聚的生命。辨明明净色聚里的命根后,也应尝试辨明非明净色聚里的命根。在身体里只有三种非明净色聚是有命根的 。其中一种名为「心色十法聚」(hadaya dasaka kalapa),只能在心脏里照见得到。其余两种,性根十法聚(bhava dasaka kalapa)和命根九法聚(jivita navaka kalapa)则遍布全身。因此,除了心脏以外,若能在全身非明净色聚里看到命根,就知道它肯定只是性根十法聚或命根九法聚。为了分别这二者,必须先辨明性根色(bhava rupa)。
  性根色(bhava rupa):它遍布全身六处门,但它是一种非净色。辨明了明净与非明净色聚里的命根之后,应于具有命根的非明净色聚里寻找性根。若寻找到性根色,这粒色聚即是性根十法聚,而非命根九法聚。男性只有男根色,而女性则只有女根色。男根色是能令我们知道「这是男人」的素质;女根色是令我们晓得「这是女人」的素质。当你能够辨明性根色时,再继续看全身六处门(即眼、耳、鼻、舌、身与心所依处)里的性根色。
  心色(hadaya rupa):这是支持有分意界(亦作意界,mano dhatu)和意识界(manovibbana dhatu)的色法。除了眼、耳、鼻、舌与身识之外,其它的心识皆在意识界里生起。心所依处是意界和意识界产生之处,它的相是作为意界和意识界所依靠的色法。
  若要辨明心色时,应把心专注于有分意界,然后尝试辨明支持有分意界与意识界的色聚。你应能在有分意界的下端找到这些色聚。这些色聚是心色十法聚(hadaya dasaka kalapa),是非明净色聚,而在它们里面的心色即是意界和意识界的依靠。

分别净色
  眼睛里有两种明净色聚,即眼净色聚和身净色聚──眼十法聚和身十法聚,是掺杂散置在一处,它们就好比米粉和面粉混合在一块。含有身净色的身十法聚(kaya dasaka kalapa)遍布全身六处门,它在眼睛里与眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)掺杂散置;在耳朵里与耳十法聚(sota dasaka kalapa)掺杂散置;在鼻子里与鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)掺杂散置;在舌头里与舌十法聚(jivha dasaka kalapa)掺杂散置;以及在心脏里与心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)掺杂散置。含有性根的性根十法聚(bhava dasaka kalapa)也是遍布全身六处门,它也与明净色聚掺杂散置在一起。为了辨明它们,必须先分别净色。
  眼净色(cakkhu pasada):眼净色对颜色(色尘)的撞击敏感,而身净色则对触尘的撞击敏感。这对目标(所缘)敏感的差异使你能够分别与知道那一种是眼净色,以及那一种是身净色。先看眼睛里的四界,再看它的明净色聚,然后看近处一粒色聚的颜色,若见到颜色撞击所选看的净色,它即是眼净色,而含有那眼净色的色聚即是眼十法聚。若那颜色并没有撞击所选看的净色,它即非眼净色,而肯定是身净色,因为在眼睛里只有两种净色。
  身净色(kaya pasada):身净色对触尘的撞击敏感。触尘即是地、火与风三界。先看一粒明净色聚,然后再看近处一粒色聚里的地界、或火界、或风界,若见到这三界之一撞击所选看的净色,它即是身净色,而含有身净色的色聚即是身十法聚。就有如辨明在眼睛里的身十法聚一样,你也应辨明在耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里的身十法聚。
  耳净色(sota pasada):耳净色对声尘的撞击敏感。先看耳朵里的四界,再看明净色聚,然后再听声音,若见到声音撞击所选看的净色,它即是耳净色,而含有耳净色的色聚即是耳十法聚。辨明身十法聚的方法与上述相同。
  鼻净色(ghana pasada):鼻净色对香尘的撞击敏感。先看鼻子里的四界,再看明净色聚,然后嗅一粒色聚的气味。若见气味撞击选看的净色,它即是鼻净色,而含有鼻净色的色聚即是鼻十法聚。
  舌净色(jivha pasada):舌净色对味尘的撞击敏感。先看舌头里的四界,再看明净色聚,然后尝一尝近处一粒色聚的味道,若见味道撞击选看的净色,它即是舌净色,而含有舌净色的色聚即是舌十法聚。
  (注:身十法聚和性根十法聚在所有六处门里都有,所以在每一处都必须辨明它们。)

辨明心生色的方法
  在这一期生命里,一切依靠心所依处生起的意界和意识界,都能制造心生食素八法聚(cittaja oja atthamaka rupa kalapa)。每一个心识都能制造许多遍布全身的食素八法聚。
  若专注于意界,将会看到许多受到心所依处色支持的心识正在持续不断地制造色聚。若开始时不清楚,可专注于意界后,再来回伸屈一只手指,你会看到由于心要移动手指而产生了许多色聚,也会看到这些色聚遍布全身的六处门。这些都是非明净色聚,而在分别之下,每粒色聚都只有八个色法。(见附图表)

辨明时节生色的方法
  由业、心、时节或食所生的色聚里的火界亦被称为时节(utu)。这名为时节的火界有能力再制造新的时节生食素八法聚(utuja oja atthamaka rupa kalapa,这是由时节制造的第一代)。这些时节生食素八法聚也含有火界,这火界也能够再制造更多的时节生食素八法聚(这是由时节制造的第二代)。若这火界是来自业生色聚,它就有能力以上述的方法制造四或五代的时节生色聚。这只在时节到了住时(thita kala,色法有三时,即生时、住时与坏灭时)才能发生,这是色法的法则,即它们只在到了住时才有能力制造新的色法。
  (注:这些时节生色聚里也有食素(oja)。这些食素也有能力在食生食素(aharaja oja)的助力之下制造几代的食生食素八法聚(aharaja oja atthamaka kalapa)。因此,你应注意到,在一粒色聚里的火界或食素都有能力制造新的色聚。)
  除此之外,也有心生火界(时节)。当一个普通的欲界心制造心生食素八法聚时,这些色聚也含有名为时节的火界。时节也能制造时节生食素八法聚(由心生火界制造的第一代),这些时节生食素八法聚也含有火界,而火界能够再制造新一代的时节生食素八法聚。这个程序可以持续二或三代。
  在修止禅遍作定、近行定与安止定时的心,或修观禅时的心,以及道心与果心都能够制造心生色聚。这些心生色聚含有火界(时节),而时节不单只能够制造许多代的食素八法聚在体内,也能制造色聚于体外。依据其慧的强弱,或依据其定的强弱,这些散播至体外的色聚的数目可大可小(见缅文版《清净道论疏钞》2, p.428-430)。只有在火界(时节)到了住时,这种制造与增加色聚的过程才会发生。
  这些心生色聚也含有食素,当受到食生食素的助力时,它们能够制造许多代的食生食素八法聚,但这只能在体内生起,而不能在体外生起。
  食生色聚也含有火界(时节)。当这时节到了住时,它们能够制造许多代的时节生食素八法聚。它能制造十至十二代的色聚,但若有特别的食物,譬如天界的食物,这程序可持续一段很长的时间。如此产生的时节生食素八法聚也含有食素,在获得食生食素的助力之下,它们能在体内制造许多代的食生食素八法聚。

辨明食生色的方法
  《清净道论》中提到:有四种,即胃中物、粪、脓和尿,是由时节所生的,这些时节生食素八法聚里有八种色法。(缅文版Vsm.p.681)
  这显示了身体的这四个部分只有时节生食素八法聚而已。因此,刚吃下的食物还在胃里时,它们只有时节生食素八法聚。在获得业生命根九法聚的消化之火的助力下,这些时节生食素八法聚里的食素,可制造许多代的食素八法聚,这些新色聚是食生色聚,它们可遍布全身六处。一天里所吃的食物可制造食素八法聚多达七天,而天界的食物则甚至可制造食素八法聚一或两个月。一天里所吃的食物也在接下来的七天里支持业生色聚、心生色聚与时节生色聚里的食素。
  你可在用餐的时候修禅,以观察这些现象。你可看到食生色聚从嘴、喉、胃和肠散播至全身,先看在嘴、喉、胃和肠里的食物的四界,将会在那里看到色聚。继续看这些色聚的食素,甚至看到它在获得业生消化之火的助力下,制造了散播至全身的新色聚。
  或者在用餐后才观察这些现象。在次第地培育起定力之后,你可观察胃或肠里刚吃下食物的四界,直到能见食物里色聚的食素获得业生消化之火的助力下,制造了散播至全身的食生食素八法聚,然后再辨明这些非明净色聚里的八种色法。
  再看这些食生食素八法聚散播至身体和眼睛。在眼睛里,辨明这些色聚里的八种色法,以及注意这些色聚里的食素是食生食素。当此食生食素遇到眼十法聚里的食素时,它能帮助眼十法聚里的业生食素制造四或五代的色聚,能制造多少代,则有赖于业生食素和食生食素的强度。再者,在这四或五代的色聚里,都有火界(时节),而这时节在住时又能再制造许多代的时节生食素八法聚。你应尝试辨明这些。
  你也应尝试观察身十法聚和性根十法聚里的食素,在获得食生食素的助力下,能够制造四或五代的食生食素八法聚。而这许多代新色聚里的火界(时节)都能再制造更多代的时节生食素八法聚。
  眼睛的每一粒心生食素八法聚里也都有食素,当这心生食素在获得食生食素的助力时,它能制造二或三代的食生食素八法聚。这些色聚里的火界(时节)也能制造许多代的时节生食素八法聚。
  在止、观、道或果心的时候,这些时节则能持久性的在体内、体外制造许多代的时节生食素八法聚。光是来自心生色聚和时节生色聚里的明亮色色(vanna rupa,颜色色法)。
  无论是由业生火界,或心生火界,或时节生火界,或食生火界所制造的时节生食素八法聚都是含有食素的。这时节生食素在获得食生食素的助力下,能再制造十至十二代的色聚。再者,这些食生食素八法聚里的火界(时节)也能制造许多代的时节生食素八法聚。
  在前面已经解释了食物如何制造食生食素八法聚,以及这些色聚又如何散播至眼睛。这些色聚里的食素名为食生食素。当前一个食生食素八法聚里的食素,在获得后一个食生食素八法聚里的食素支助时,它能制造许多或几代的新色聚。这有赖于那食物的素质和消化之火的能力。这些食生食素八法聚里也有火界(时节),而这时节能够制造许多新的食素八法聚。
  时节或食素只有在住时才能制造新的色聚。在制造色聚时,无论是二、三、十乃至十二代,最后一代里的时节与食素,是不能够制造新的时节生色聚与食生色聚的 。
  你应细心阅读这些对制造色聚的说明,再参考下列的图表,以及在一位良师的指导下,正确、有系统地修禅,如此你将会熟练于辨明由业、心、时节与食四个原因而生起的色聚。就有如对眼睛的辨明法一样,你应辨明其它五处门的一切色法,以及四十二身分的一切色法(图表过后将会说明)。





附表:
  眼门CAKKHU DVARA(54个色法)
眼十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
眼净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、眼十法聚=眼净色为第十色法的色聚,对光(色尘)的撞击敏感。
  二、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  三、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  四、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  五、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  六、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这五十四个色法当中,眼净色名为净眼(pasada cakkhu)或有资粮眼(sasambhara cakkhu),其它五十三个色法则只名为有资粮眼。

耳门SOTA DVARA(54个色法)
耳十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
耳净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、耳十法聚=耳净色为第十色法的色聚,对声尘的撞击敏感。
  二、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  三、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  四、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  五、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  六、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这五十四个色法当中,耳净色名为净耳(pasada sota)或有资粮耳(sasambhara sota),其它五十三个色法则只名为有资粮耳。

鼻门GHANA DVARA(54个色法)
鼻十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
鼻净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、鼻十法聚=鼻净色为第十色法的色聚,对香尘的撞击敏感。
  二、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  三、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  四、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  五、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  六、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这五十四个色法当中,鼻净色名为净鼻或有资粮鼻,其它五十三个色法则只名为有资粮鼻。

舌门JIVHA DVARA(54个色法)
舌十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
舌净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、舌十法聚=舌净色为第十色法的色聚,对味尘的撞击敏感。
  二、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  三、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  四、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  五、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  六、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这五十四个色法当中,舌净色名为净舌或有资粮舌,其它五十三个色法则只名为有资粮舌。

身门KAYA DVARA(44个色法)
身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地
水 水 水 水 水
火 火 火 火 火
风 风 风 风 风
色 色 色 色 色
香 香 香 香 香
味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根
身净色 性根色
业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  二、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  三、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  四、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  五、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这四十四个色法当中,身净色名为净身或有资粮身,其它四十三个色法则只名为有资粮身。

意门MANO DVARA(54个色法)
心色十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
心所依处色 身净色 性根色
业生、非明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

  一、心色十法聚=心色为第十色法的色聚,它支持意界与意识界。
  二、身十法聚=身净色为第十色法的色聚,对触尘(地、火、风)的撞击敏感。
  三、性根十法聚=性根色为第十色法的色聚,非明净色聚。
  四、心生八法聚=食素为第八色法的心生色聚。
  五、时节生八法聚=食素为第八色法的时节生色聚。
  六、食生八法聚=食素为第八色法的食生色聚。
  在这五十四个色法当中,心色名为心所依处(hadayavatthu)或有资粮心,其它五十三个色法则只名为有资粮心。






四界分别观(详尽法:四十二身分)
  身体有二十部分是地界最显著的:
  一、头发(kesa)
  二、体毛(loma)
  三、指甲(nakha)
  四、牙齿(danta)
  五、皮肤(taco)
  六、肉(mamsam)
  七、腱(naharu)
  八、骨(atthi)
  九、骨髓(atthimibjam)
  十、肾(vakkam)
  十一、心脏(hadayam)
  十二、肝(yakanam)
  十三、膜(kilomakam)
  十四、脾(pihakam)
  十五、肺(papphasam)
  十六、肠(antam)
  十七、肠间膜(antagunam)
  十八、胃中物(udariyam)
  十九、粪(karisam)
  二十、脑(matthaluvgam)
  这二十部分当中,除了胃中物与粪之外,其它每一部分都有四十四个色法,即与身门图表里的一样。  胃中物与粪只有时节生八法聚,所以只有八个色法。

  身体有十二部分是水界最显著的:
  一、胆汁(pittam)
  二、痰(semham)
  三、脓(pubbo)
  四、血(lohitam)
  五、汗(sedo)
  六、脂肪(medo)
  七、泪(assu)
  八、脂膏(vasa)
  九、唾(khelo)
  十、涕(sivghanika)
  十一、关节滑液(lasika)
  十二、尿(muttam)
  在这十二部分当中,除了脓、汗、泪、唾、涕与尿之外,其它每一部分都有四十四个色法,即与身门  图表里的一样。脓和尿只有时节生八法聚,所以只有八个色法。汗、泪、唾和涕有心生八法聚和时节生八  法聚,所以有十六个色法。
  为了能够于身体的每一部分辨明这些色法,你应先有系统地培育定力,然后辨明图表所示的六门诸色  法。若能如此修习时,再选一部分,照见它里面的四界,直到那部分变得透明时,再观察它里面的空间,将会很容易地看到组成这一部分的许多色聚。若你的禅修力强,在选看一个部分里的四界时,就会即刻看到许多色聚。当你能够看到色聚时,再辨明它们为不同种类的色聚,如实地辨明它们为业生色聚、心生色聚、时节生色聚以及食生色聚。
  在辨明体毛和头发里的色聚时,你应注意在皮肤内的毛发根部。先看在毛发根部里的四十四个色法,因为在皮肤外面的毛发只有非常少数身十法聚,所以较难辨明它们。同样的,对于指甲,你也应多注意它们接近肉的根部。

  身体有四个部分是火界最显著的:
  一、间隔性发烧之火(santappana tejo,如患疟疾时隔天性的发烧)。
  二、导致成熟和老化之火(jirana tejo),
  三、普通发烧之火(daha tejo),
  四、消化之火(pacaka tejo),这是命根九法聚的作用之一。
  身体的这四个部分与地界或水界最显著的部分不一样,它们是没有形状的。它们只是由火界最显著的非明净色聚组成,所以你应找看火界最显著的色聚,以观察这些部分。若它们并不清晰,那么你可选发烧时的色聚来看。

  身体有六个部分是风界最显著的:
  一、上升风(uddhavgama vata),
  二、下降风(adhogama vata),
  三、腹内肠外风(icchisaya vata),
  四、肠内风(kotthasagha vata),
  五、于肢体内循环之风(avgamanganusarino vata),
  六、入息与出息(assasa passasaso)。
  在这六个部分之中,除了入息与出息之外,其它每一部分皆有三十三个色法。它们由四种色聚组成:
  (一)、命根九法聚:命根为第九色法的业生色聚(九个色法)。(二)、心生八法聚:食素为第八色法的心生色聚(八个色法)。(三)、时节生八法聚:食素为第八色法的时节生色聚(八个色法)。(四)食生八法聚:食素为第八色法的食生色聚(八个色法)。
  这四种色聚合共有三十三个色法。
  入息与出息只有心生声九法聚(cittaja sadda navaka kalapa),所以只有九个色法。这些色聚含有地、水、火、风、色、香、味、食素与声。
  这入息与出息是由心生的,为了看到这些,你必须辨明它们是由在有分意界的心识所生。当看到这些息被制造出来时,应辨明它的四界,如此你就会看到组成息的色聚。在每一粒色聚里,会看到包括声的九个色法。应修至能看到这一点。
  在分别其它五个部分时,首先应辨明每个部分里的四界,如此你将会看到色聚,然后再分别所有的三十三个色法。

  九种业生色聚
  在辨明六处门和四十二身分里的色法时,你会看到九种业生色聚:
  一、眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)
  二、耳十法聚(sota dasaka kalapa)
  三、鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)
  四、舌十法聚(jivha dasaka kalapa)
  五、身十法聚(kaya dasaka kalapa)
  六、女根十法聚(itthi bhava dasaka kalapa)
  七、男根十法聚(pumbhava dasaka kalapa)
  八、心所依处十法聚(hadayavatthu dasaka kalapa)
  九、命根九法聚(jivita navaka kalapa)
  (中译注:由于男人只有男根,女人只有女根,所以每人最多只有八种业生色聚。)
  今世的业生色法,是因为在过去世所造的业而生起;前世的业生色法,则是因为在更远的过去世里所造的业而生;将在未来世生起的业生色法,则是因为在今世或过去世里所造的业而生起。若欲知道它们是由何业所生,例如布施、持戒或禅修,你就必须有能力辨明过去世与未来世的名色法。只有那时候你才能亲自体验地明了它们。这些将在以后的「缘摄受智」(paccaya pariggaha bana)阶段里学习。在现阶段,你只需要接受这些色法是由业生的。
  再者,前面所述及的业生色、心生色、时节生色与食生色都是真实色法,它们将是以后观智(vipassana bana)观照的目标,观照它们为无常、苦与无我。除此之外,也有一些非真实色法与心生、时节生及食生的色法掺杂在一起。下文会对它们作出说明。
  八种心生色聚
  一、心生纯八法聚(cittaja suddhatthaka kalapa)。它出现于所有六处门,以及大多数的四十二身分。它是真实色法,可作为观禅的目标。
  二、身表九法聚(kaya vibbatti navaka kalapa)。在照见意界后,伸屈地移动一只手指,你会看到许多心生的色聚。在辨明之下,它们只有八个色法,再加上身表的动作,就合共九个色法。
  三、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。这种色聚有十一个色法,即八不离色加上色轻快性(lahuta)、色柔软性(muduta)与色适应性(kammabbata)。
  四、身表色轻快性十二法聚(kaya vibbatti lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法,即八不离色加上身表、色轻快性、色柔软性与色适应性。
  五、语表十法聚(vaci vibbatti dasaka kalapa)。这种色聚有十个色法,即八不离色加上语表与声音。出声念:「a、b、 c 」,然后看意界,再出声念:「a、b、c 」,看那心生色聚散播至喉咙、声带和其它制造声音的地方。并在涉及语表动作和制造声音的地方,观察心生色聚里的地界,如何与业生色聚里的地界,互相磨擦而制造了声音。
  六、语表声色轻快性十三法聚(vaci vibbatti sadda lahuta terasaka kalapa)。这种色聚有十三个色法,即八不离色加上语表、声、色轻快性色柔软性与色适应性。
  七、入出息心生声九法聚(assasa passasa cittaja sadda navaka kalapa)。这种色聚有九个色法,即八不离色加上声。这是真实色法,适于作为观禅的目标。
  八、入出息心生声色轻快性十二法聚(assasa passasa cittaja sadda lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法,即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。(注:第七与第八项的声是入出息之声。)
  含有真实与非真实两种色法的色聚,应在分别名色时辨明,但却不能作为以后修观禅时的目标,不能作为观照三相(无常、苦、无我,亦作三法印)的目标。

  四种时节生色聚
  一、时节生纯八法聚(utuja suddhatthaka kalapa)。这种色聚有八个色法,即八不离色。这是真实色法。
  二、时节生声九法聚(utuja sadda navaka kalapa)。这种色聚有九个色法,即八不离色加上声。这是真实色法。
  三、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。这种色聚有十一个色法,即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
  四、声色轻快性十二法聚(sadda lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法,即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
  在这四种色聚当中,第一种出现于所有六处,以及大多数的四十二身分。第二种色聚涉及制造胃里的声音和其它类似的声音。首两种色聚在体内与体外都有。第三与第四种色聚含有非真实色法,所以不是观禅的目标,但在修习分别名色时则应辨明它们。最后两种色聚不存在于无生命之物的体外,但存在于有生命之物的体内与体外。

  两种食生色聚
  一、食生纯八法聚(aharaja suddhatthaka kalapa)。
  二、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。这种色聚有十一个色法,即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。
  在这两种色聚当中,第一种是真实色法,它出现于所有六处,以及大多数的四十二身分,它适于作为观禅的目标。第二种是非真实色法,也出现于所有六处以及大多数的四十二身分,但不适于作为观禅的目标。这两种色聚出现于自己体内,在外面则出现于其它众生的体内。
  三种声音
  一、入出息心生声九法聚:入出息的声音。
  二、语表十法聚:说话的声音。
  三、时节生声九法聚:胃里的声音、风的声音等等。
  在这三种声音当中,首两种只出现于有生命之物,而第三种则出现于有生命与无生命之物两者。第三种声音包括一切不在首两种声音之内的声音。第二种不适于作为观禅的目标,但第一与第三种则适合。
  辨别四个相色(Lakkhana rupa)
  只有在能够看到投胎和胚胎于胎里成长中的色法时,才能够看到色积集(upacaya),至于色相续(santati)、色老性(jarata)与色无常性(aniccata)则只是在六处门或四十二身分里的真实色法的生、住与灭。先看一粒色聚,辨明它是有八、或九、或十个色法,然后尝试观察,在一粒色聚里的所有真实色法都一起生、住与灭。然后,再同时遍照所有六处门和四十二身分里的真实色法的生、住与灭。诸色聚是不会同时生、住与灭的,即不是所有的色聚都处于同一个阶段。
  观诸色法为「色」的时刻
  首先各别观察每一处门里的五十四或四十四种真实色法,及尽力观察它们所有各别的非真实色法;同时观察每一处门里所有色法正受到变化干扰之相,再然后观察一个处门里的所有色法为「色、色」或「这些是色」或「这些是色法」。对于四十二身分,也可采用同样的辨别方法。
  受到变化干扰之相
  这是指诸色法的强度会变化,如从热至冷,从硬至软,从粗至滑,但它们的自性相(特相,自相)依旧是硬、流动、热与支持而没有变更。当热的时候,体内色法的热度可以高到难以忍受的程度;当冷的时候,冷也可以强到难以忍受的程度。因此,色聚里的诸色强度是不断地变化的,因为它们在外皆会不断地互相干扰。
  再简要说明:
  一、在还没看到色聚时,你应照见地、水、火、风四界来培育定力,直到近行定。
  二、当能够看到色聚时,辨明每粒色聚里所有的色法,譬如地、水、火、风、色、香、味、食素、命根与眼净色。
  三、然后再辨明:一个处门里的所有色法,一个身体部分的所有色法,所有六处门里的所有色法,所有四十二身分的所有色法。在看到它们都有变化之相后,再观它们为「色、色」或「色法、色法」或「这些是色、这些是色」。]

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