佛商网

（节录）
　　在《大因缘经》（Maha Nidana Sutta）说:Gambhiro cayaj Ananda paticcasamuppadao gambhiravabhaso ca . Etassacananda dhammassa ananubodha appativedha evamayam paja tantakulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayaj duggatim vinipatam samsaram nativattati .「阿难，勿作如是言。阿难，此缘起法甚深远，有深远相。阿难，因不觉、不彻见此法，此有情类，如丝缕缠结，如肿物所蔽，如文叉草、波罗波草（之乱杂），故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回。」 阿难，这缘起的确显得很深奥，极其深奥。由于未能以「三遍知」 彻底知见缘起，与证悟道果智，有情被缠縳在生死轮回里，就像一圈打结的线，或像鸟巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，所以他们无法脱离恶趣轮回。
　　根据长部圣典的开示，论师们说:Banasina samadhi pavarasilayam sunisitena bhava-cakkam apadaletva ， asani vicakkamiva niccanimmathanam . samsarabhayamatito ， na koci-supinantarep’ atthi（《清净道论》第十七章，段三四四）「除非能以最胜定石善磨锐之智剑，斩断具有不断摧毁性的有轮（指缘起轮），否则是无人能得脱轮回之怖畏，虽于梦间亦不能。」
　　根据上述经典与注释的说法，欲证得涅盘的修禅者，必须尝试以「三遍知」知见十二因缘。佛陀说：由于无法多次重复地明了随觉智（即无随觉，ananubodha）及通达智（即无通达，appativedha）直到证悟道果，所以人们无法得以脱离生死轮回。因此，人们应尝试「明了」随觉智及通达智，应晓得「明了」并不是指以推理或猜测得知，亦并非只是记忆佛陀所说的话或他人之言。
　　三世间遍知（ 3 Lokiya Paribba）
　　一、知遍知（bata Paribba）
　　若人能够以智透彻地辨明各缘起支（即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死等等）的相（lakkhana）、味（rasa，亦作功用），现起（paccupatthana）及足处（padatthana，亦作近因），那么此智即名「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。
　　若人透彻地明了它们的因缘，例如「由于无明，行生起；由于行，识生起……」 ，那么此智即名「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。此二智（即名色分别智与缘摄受智）被称为知遍知。此二智被称为知遍知的原因，是因为它们辨明与分别应知与作为观禅目标（所缘）的行法（sankhara dhamma）。
　　二、度遍知（Tirana Paribba，亦作审察遍知）
　　从「思惟智」（sammasana bana）至于「生灭随观智」（udayabbaya bana），以智观照各缘起支的无常性、苦性与无我性之后，能够审察与确定它们为无常、苦与无我时，此二智即被称为「度遍知」。这是审察与确定十二因缘法（缘起法）的无常性、苦性与无我性的审察智能。
　　三、断遍知（Pahana Paribba）
　　从「坏灭随观智」（bhavga bana）开始的观智，透彻观照十二因缘支的「灭」之后，再轮流观照它们的三相，而暂时（tadavga）断除各别的烦恼（kilesa）。这些辨别及明了十二因缘支「灭」的无常性、苦性与无我性智能，是为「断遍知」。以上是三世间遍知。
　　三出世间遍知（3 Lokuttara Paribba）
　　在观智（即三世间遍知）之后，圣道（ariya magga）就会生起。圣道彻底断除（samuccheda，正断）了各别的烦恼，以及透彻地证悟了无为涅盘界（asavkhata nibbana dhatu）。因此，断遍知才是「道」的真正名称。
　　圣道以所缘通达（arammanappativedha，即透彻地面对面知见所缘）透彻知见无为涅盘界。此时，圣道亦彻底断除了遮蔽四圣谛的痴（moha），由于它已断除了遮蔽四圣谛的痴，它亦成就了知见四圣谛的功用，如此以功用成就（kicca siddhi）知见四圣谛是为无痴通达（asammoha pativedha）。在此圣道，以所缘通达证悟了灭谛（nirodha sacca），而以无痴通达证悟了苦谛、集谛与道谛。由于圣道已成就知见苦谛与集谛的十二因缘支（亦作缘起支），及它们之间因缘的功用，所以它亦间接被称为「知遍知」。
　　再者，圣道亦彻底断除了遮蔽苦谛与集谛之无常性、苦性及无我性的愚痴，因此它亦成就了审察与确定名为苦谛与集谛的行法（savkhara dhamma，即是指名、色、因与果）之无常性、苦性及无我性功用。所以圣道亦间接被称为度遍知。以上是三出世间遍知。
　　只有亲自以世间遍知与出世间遍知明了十二因缘之后，才可说是已证得了随觉智及通达智。只有如此，以随觉智及通达智明了十二因缘后，人们才能脱离生死轮回。这是上述摘自《大因缘经》经文的含意。
　　随觉知与通达知
　　Ananubodhati bataparibbavasena ananubujjhana appativedhati tiranappahanaparibbavasena apativijjhana（长部注 Nidanavagga-atthakatha, 2,p.88）.
　　根据疏钞的解释──Ananubujjhanatthena anubodha，由于明了（1）应以名色分别智辨别的名色法及（2）应以缘摄受智辨别的因果关系两者（指1+2）的功用并非只是认知它们一次即能成就，而是在重复许多次认知它们后才能成就，因此名色分别智与缘摄受智是为随觉智。以随觉智去明了即是随觉知。这是知遍知。
　　以度遍知与断遍知去明了是为通达知。观智间接被称为断遍知。断遍知真正是圣道的名称。因此以度遍知与断遍知透彻地明了名为苦谛的名色法及名为集谛的十二因缘，直到证悟道果是为通达知。
　　此二智，即（1）亲自透彻地明了过去、现在与未来三时里的十二因缘支，如这是无明，这是行等等，及（2）亲自透彻地明了它们的因缘关系，如行会生起是因为无明，是为随觉知。
　　亲自透彻地明了十二因缘支的无常性、苦性及无我性，直到证悟道果是为通达知。若人不能以随觉知与通达知如实知见十二因缘，那么他是无法得以脱离生死轮回的。只有在他亲自知见它们后，他才能够脱离生死轮回。
　　第五法的摘要
　　Atite hetuno pabca , idani phalapabcakam . Idani hetuno pabca, ayati phalapabcakam . [Vsm]
　　根据上述的注释，修禅者必须辨明以便明了:
　　（1）由于过去五因，即无明、爱、取、行及业（avijja , tanha , upadana , savkhara , kamma），现在五果生起，即识、名色、六处、触及受（vibbana , namarupa , salayatana , phassa , vedana）。以及
　　（2）由于现在五因，即无明、受、取、行及业，未来五果生起，即识、名色、六处、触及受。
　　在此因是属于集谛，果则属于苦谛。因此修禅者必须修禅以亲自透彻地明了:
　　（1）由于过去世的集谛，今生的苦谛生起。
　　（2）由于今生的集谛，苦谛在未来世生起。
　　集谛（Samudaya Sacca）
　　佛陀在《分别论》（Abhidhamma Vibhavga Pali）里教示五种集谛，即:
　　（1）爱（tanha）是集谛
　　（2）一切烦恼，包括爱在内，都是集谛
　　（3）一切不善法都是集谛
　　（4）一切不善法，以及作为漏（asava）之所缘和能够导致生死轮转的无贪、无嗔、无痴三善因都是集谛。
　　（5）一切作为漏之所缘和能够导致生死轮转的恶法及善法都是集谛。
　　因此在《迷惑冰消》（Sammohavinodani =Vibhavga -atthakatha,p.185）里提到:
　　Tattha yasma kusalakusalalammam avisesena samudaya saccanti sacca vibhavge vuttam.它提到一切善业与恶业都是集谛。再者，在《增支部三集》（Avguttara Pili Tika Nipata）里有教到一切缘起支都是集谛: Katamabca bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam . Avijja paccaya sabkhara , sabkhara paccaya vibbanam , vibbana paccaya namarupam , namarupa paccaya salayatanam , salayatana paccaya phasso , phassa paccaya vedana , vedana paccaya tanha , tanha paccaya upadanam , upadana paccaya bhavo , bhava paccaya jati , jati paccaya jara-marana-soka-parideva-dukkha-domanassa-upayasa sambhavanti . Evametasa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti . Idam vuccati bhikkhave dukkha samudayam ariyasaccam .（《增支部》）
　　在《谛相应，重阁经》（Sacca Samyutta , Kutagara Sutta）里有教到，若人不能以智透彻地知见四圣谛，那么是无法终止生死轮回的；只有能够亲自以智透彻地知见四圣谛者，才能终止生死轮回。
　　因此欲终止生死轮回的修禅者，必须致力以智透彻地知见四圣谛。谨记在四圣谛之中，集谛是被包括在内的。
　　佛陀教说爱（tanha）是集谛，因此修禅者应探索与省察引生今世苦谛的爱是在何时生起。
　　Ruparupam pabcakkhandha , tam hoti dukkhasaccam , tam samutthapika purimatanha samudaya-saccam .（《阿毗达摩论注》第二册，页六八、六九，缅文版）
　　多与色是五蕴。那五蕴是苦谛。在过去世里所累积下来及能够引生苦谛的爱是集谛。这是上述注释的含意。
　　根据上述注释的教示，修禅者必须明白那引生他今生的五蕴（苦谛）的爱（集谛）并非在今生里生起的爱，而是在过去世里所累积的爱。