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子二、正宗分

丑一、启请

　　尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。’

　　经的正宗分，包含一经的主要义理，以及修持轨范，极为重要，古德把序分比作人的头部，而正宗分就比作人的身体，身体具有五脏六腑，是司生的机能。人若没有身体，生命就无以寄托，经若没有正宗分，法门也就无法安立，这段经文就是正宗分的开始。坚净信菩萨听了佛介绍地藏菩萨的特殊因缘后，正式向地藏菩萨请法，所以经文：‘尔时坚净信菩萨既解佛意已’，尔时，是指佛讲述地藏菩萨因缘完了的时候，坚净信菩萨既然了解佛的意思以后。‘寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言’，随即遵照佛的意旨劝勉请求地藏菩萨摩诃萨说：‘善哉救世真士！善哉大智开士！’未曾正式发问，先行赞叹二句，一方面是表示恭敬，另方面也是礼貌上必须。但这种赞叹和世俗随便应酬恭维人不同，世俗间的应酬恭维话，多是过份夸誉，不合身份，此种赞叹，依大菩萨的德业，如实由衷的崇敬，所发出的赞叹言辞，是恰如其份的，何以说呢？善哉二字，是赞美‘好’的语气，连赞二句善哉，虽同是说好，语意各不相同，前项善哉是对地藏菩萨的慈悲愿力而发，后项善哉是对地藏菩萨的智慧辩才而发，因为救世真士者，意为救世真切之士，惟具有特殊的慈悲大愿，才能称为救世真切，才能当之无愧；大智开士者，意为具有大智慧的明达之士，这种大智明达之士，也惟有具特殊智慧得无碍辩才的大士，才能称为大智开士，才能当之无愧。所以说这两句赞叹是如理如份。‘如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信’，赞叹完毕，接着就说：像我方才所问的，这五浊恶世的众生，既是那样多的苦恼障难，你这位智悲双运的大士，应用什么样方便善巧的方法，来教化他们，开导他们，使他们脱离环境上、心理上种种障碍，得到对于修学大乘无上法门的坚固信心呢？‘如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。’如来，是佛的十种名号的一种，如来今者，就是说，佛现在的意思，‘为欲令汝说是方便’，为了想要你演说这样对治恶世障难的善巧方便法门，‘宜当知时，哀愍为说。’菩萨说法，须得佛的印可，今佛嘱说法，是已印可，说法机缘，已经成熟。‘知时’，是知道时机，既然机缘已到，就应把握说法的时机，不舍众生。‘哀愍为说’，哀怜他们，为他们说法，这是坚净信菩萨的正式启请。

丑二、演说

寅一、示占察法

卯一、诫许

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子！谛听，当为汝说。

　　尔时，是坚净信菩萨赞叹启请完了的时候，地藏菩萨摩诃萨，这尊大菩萨，就告诉坚净信大菩萨说：‘善男子！’是称呼坚净信菩萨，说你这位有善行的男子，‘谛听’，是真真实实的听。怎样才算真真实实的听呢？听有耳听心听的不同，若仅仅是用耳朵来听，内心不能领会所讲意义，所听到的不过是声音字句而已，不能得到实在的益处；心听是集中精神，用心体会所说义理，好像人渴到了极处，急着想得水喝一样，这样就是谛听。地藏菩萨为什么要他谛听呢？因为大乘法理，是从凡夫进入佛的楷梯，道理深妙，不用心听，得不到实益，所以在没有实说深法以前，先行告诫一番，你要真真实实的用心听，‘当为汝说’，我当为你演说。说到这里，我们或许会惑疑，坚净信菩萨也是一位大菩萨，何须要再告诫呢？这也就是藉坚净信菩萨来告诫一般在座听法大众的意思。

卯二、正说

辰一、随机立法

巳一、随机

　　‘若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。

　　从这段经文起，地藏菩萨就正式开始演说末世众生坚信离障之法了。说法必要对机，所以首先说明末世四众弟子一般的根机。经文上说：‘若佛灭后，恶世之中’，如果佛陀灭度了以后，到了末法恶浊的世界上，‘诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’，比丘、比丘尼，是佛门中出家二众，凡出家受过具足戒的，男子通称比丘，女子通称比丘尼。比丘二字的含义有三：一破恶，二怖魔，三乞士，破恶就是出家受过戒后能修戒定慧，破烦恼恶；怖魔，是使魔王恐怖，因比丘受戒时，魔王从此又少了一个眷属，所以魔宫震动，感到恐怖。乞士是上从如来乞法，以养慧命；下从俗人乞食，以资身命。不同世之乞人，只乞衣食不乞于法。这是说的出家二众。优婆塞、优婆夷，是佛门中在家二众，凡在家能清净奉事三宝之男女居士，男子通称优婆塞，女士通称优婆夷。优婆塞译为清净士，优婆夷译为清净女，这是说的在家二众。经文上的意思是说，在末法时期，恶浊的世界里，所有佛门四众弟子，根性不像正法像法时期那样猛利了，怎么说呢？请看下文：‘于世间出世间因果法中，未得决定信’，正法像法时期佛弟子，因为根性猛利，闻法容易生信，能信才能解能修，而在末法时期的恶世众生就不然了，对于世间的因果法，以及出世间的因果法，虽然藉宿世微少善根，也能得闻，但多不求深入，不能深入，自然得不到决定信解，不能决定信解，自然影响修行，怎样的影响修行呢？下文详明，这里先把所要修行的世出世间因果法，列表说明一下，请看表：

　　　　　　　　　　　　┌无明┐

　　　　　　　┌过去二因┤　　├集──┐

　　　　　　　│　　　　└行　┘　　　│

　　　　　　　│　　　　┌识　┐　　　│

　　　　　　　│　　　　│名色│　　　│

　世出世因果法┤现在五果┤六入├苦┐　├世间因┐

　　　　　　　│　　　　│触　│　│　│　　　│┌灭﹝出世果﹞

　　　　　　　│　　　　└受　┘　│　│　　　├┤

　　　　　　　│　　　　┌爱　┐　│　│　　　│└道﹝出世因﹞

　　　　　　　│现在三因┤取　├集┼─┘　　　│

　　　　　　　│　　　　└有　┘　├──世间果┘

　　　　　　　│　　　　┌生　┐　│

　　　　　　　└未来二果┤　　├苦┘

　　　　　　　　　　　　└老死┘

　　我们看了上表，就知道世间万法的变动，都有起因和结果，离不开因果关系，但是要使这变动的万法，回复其本然的寂静，其过程也离不开因果关系，前者叫做世间因果法，后者叫做出世间因果法。先说世间因果法：世间万法（一切事理现象）都有生有灭，生灭现象的形成，都有前因和后果。这前因和后果，自无始世以来，一直到未来永久，是永远连锁不断的。为了便利讲说，先取其间一段，分做过去世、现在世、未来世来说，各世都有因果关系，彼此相亘连锁，这叫做三世两重因果。世间万法受三世因果律的支配，变化无穷，其表现得最显著，而且与人类最有切身关系的，就是人类的生死问题。这项重要的生死问题，在三世里面，表现得非常复杂。归纳起来，有十二个次第，称做十二因缘法。

　　这十二因缘法，是由‘无明’开始，人的本性从无始世以来染上无明，就变为昏闇不安，盲目的冲动，造作种种‘行’业。这是过去世的两种因素，有了这过去两种因素，就感受现在人生的五种结果。这五种结果就是从神‘识’入胎，结成胎胞，有了‘名色’起，然后六根成长，以至出胎和外界接‘触’，领‘受’种种苦乐境界。得现在的五种结果；由现前的苦乐领受，心生‘爱’的执‘取’，起占有的欲望，造成现世的三种业因；由现在三种业因的薰染，又形成再‘生’与再‘老死’等未来的二种结果。这是仅就一个阶段来说的。这一阶段到了‘老死’，以后再由‘无明’再‘行动’，进行次一阶段的循环，如此一个阶段，一个阶段的生死不停循环，如水之川流不息，经上叫做流转门，是众生的生死大病。这在四谛法里面，归纳为‘苦’‘集’二谛，因所受生死果报是苦的，所以叫‘苦’谛；这些招来苦果的原因，是造业集来的，所以叫‘集’谛。我们明白了苦集二谛以后，一旦觉悟了生死可怕，想‘灭’掉这生死苦果，永远不受生死，那就必须从上述十二次第最后一项‘老死’追究：要想不老死，必须想法断‘生’，要想不生，必须想法断‘有’，这样一项一项进到最后，断除了生死的最后根本‘无明’，才能彻底灭苦，证寂灭果，但这必须靠着修‘道’才能办到，这在经上叫做还灭门。能解决众生生死大病，在四谛法里，归纳为灭道二谛。前‘苦’‘集’二谛为世间因果法，此‘灭’‘道’二谛为出世因果法，以上世、出世间因果法简略的说明了以后，再看经文就容易明白。

　　经文上大意是说在末法恶世里，所有佛的四众弟子，对于佛所说的四谛十二因缘等世间出世间因果法，不能清楚的认识，以致不能得到决定的信心，没有决定的信心，自然向道的心就不真切。华严经上说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’一切道果都是由信心建立，向道的信心如不真切，怎么能谈到修道呢？所以下文接着说：‘不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前’。普通众生都有四种心理执着，那四种呢？执着自己的心理有长久性；执着世间一切的享受都是快乐的；执着我个人是一切的主宰，一切以我为主；执着自己的身体是清净的。而实际上，自己的念头，刹那刹那变动不停，是不常的；自己的一切享受都是苦的因素，是不乐的；一切都是条件与机会造成，没有真正的主体，是无我的；自己身体坐胎出胎，九窍排泄，皆属肮脏，是不净的。前面四种一般心理，都是众生颠倒不正的见解，经上叫做四颠倒；修道的人初步的功夫，必须先矫正这四种不正确的心理，才算是具备了修道的基础。而矫正的方法，经上告诉我们要用四种观法，就是观心无常、观受是苦、观法无我、观身不净四种。经上叫做四念处观，修道人若能把念头安住在这四种正确的观点上，就立定了修道的基础，也就是得到现前初步的成就。而末世四众弟子，根性很纯，不能修学这四种观想，自然现前初步就不得成就，现前初步基础没有立定，自然谈不到修其他法门，所以下文：‘不能勤修四圣谛法，及十二因缘法，亦不勤观真如实际无生无灭等法’，这是出世间三乘圣人所修法门，四圣谛法，就是前面所说‘苦’‘集’‘灭’‘道’，是声闻所修。十二因缘，就是前面所说无明乃至老死等，是缘觉乘所修。真如实际，无生无灭等法，是超过声闻缘觉，能达最高境界的菩萨所修法门。所谓真如实际无生无灭，也就是本经后文所说的一实境界，是修行所证最高圆理。真是不妄，如是不异，实是不假，际是本位，因无始故无生，因无终故无灭。详细解释，后文详明，暂先略说。至于所谓勤观者，就是学那一乘法门，对那一乘法门勤修观想，这是说的出世因。不能修出世因，就不得出世果，所以下文：‘以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德，种种境界，不能专信，于三乘中，皆无定向。’因为对三乘出世间法，不能勤修观想的缘故，于世间欲染，念念之间，时断时续，能全断欲染，所行自不出十善范围；若欲染不能全断，带有欲染的行为，自然不出十恶范围。毕竟就是究竟彻底的意思，不能毕竟不作十恶根本过罪，就是说带有欲染的各项修行，若是修不能勤，被欲染的牵累，就使你能勉强断恶，但断的也不彻底，还有余留的根本罪因，为有这根本的罪因未净，本性的光明智慧就不能透露，智慧不透露，自然对于代表最高智慧的佛法僧三宝功德，也就是三宝的各项德能，如佛能教人了生脱死，法能使人启发本性智慧，僧能代表佛陀传法等等功德，以及信奉三宝所得到的种种好的境界，这些功德与境界，因受欲染罪根的障碍，体会不到，不能专心一意的信仰，信仰不专一，因而对于三乘出世大法，没有一个决定的趣向。这段经文，是说明末世佛四众弟子对佛法的信力不够。

　　‘如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。

　　这段经文，接着前段意思。地藏菩萨在没有说末世众生坚信离障之法以前，先说末世众生根器。前段是说信力不够，这段是说因为信力不够，更增障道因缘。经文上说：‘如是等人’，像这类末世修法信力不够的人。‘若有种种诸障碍事，增长忧虑’，这类众生，原来修道根基就没有立得坚固，若是再遇到末世种种障碍事情，不但本身原有的根本烦恼，无法减轻，反而更增加情绪上的忧虑。‘或疑或悔’，或是对眼前复杂的事情，发生疑惑；或是对自己所作所为，发生后悔。‘于一切处，心不明了，多求多恼’，这是顶疑惑说的，由于对眼前的事好起疑惑，于是对于任何场合的任何事情，都不能彻底的明白认识。不能明白认识，于是在处理上，就不免轻举妄动。轻举妄动，自然到处行不通，因此对一切事务不去寻求，比较还可少惹烦恼，愈是多求，就愈增烦恼。‘众事牵缠，所作不定，思想绕乱’，这是顶后悔说的。一个人若是能明白事理，对日常事务的处理，有信心、有决断。事情来了，随时处理清楚，自然也就不会感到事情的繁难；反过来说，若是遇到事情糊里糊涂，对任何事自己都没有主张，做过了又后悔，自然这椿事没有了，那椿事又来，到后被许多的事缠绕，不知道究竟先做那一椿好，于是事情就愈来愈杂，因之思想也愈来愈乱。‘废修道业’，道是由定中得，修道人若是终日疑悔不定，怎么能谈修道呢？自然就渐渐废弃了修习道业。

巳二、立法

　　‘有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。

　　前段经文把末世众生病根找出来以后，这段经文接说对治的方法，经文上说：‘有如是障难事者’，如是，指前末世外境所遇灾害障乱及内心的疑悔忧虑，凡有像这样的障碍困难事情的，必须想法去除，用什么方法呢？‘当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。’菩萨告诉我们，应该要用木轮相法。木轮相法，是这一方法的名词。木轮是使用的工具，用木制成，像车轮可以转动，定名木轮。相是木轮转动所现的相状，法是方法，合称木轮相法。经文的意思是告诉我们末世遇障难的众生，当该用这一种木轮相法，‘占察善恶宿世之业’，用来占卜观察自己无法知道的过去世所造善业及恶业。‘现在苦乐吉凶等事’，以及眼前所遭遇到的或苦或乐，是吉是凶等等的事故。为什么要占察这些苦乐吉凶事故呢？因为这种种的苦乐吉凶事故，在人们的生活过程当中，常常变化莫测，眼前看着是苦，却会苦尽甘来；看着是乐，偏是乐极生悲。吉利有时会变为凶险，凶险有时忽变成吉利。是是非非，真真假假，使人不能捉摸。因此人们要想趋吉避凶，离苦得乐，而又没有智慧能力预先辨明祸福之机，就不得不借轮相的占察，仰仗佛菩萨神力的感现了。

　　但是或许有人以为现在科学昌明时代，借重神力，岂不是迷信？这在下段经文地藏菩萨交代的很明白，‘缘合故有，缘尽则灭’，这是依的‘万法因缘生’的最高理论。世间万象的变化，都不出这项最高原理，是纯科学的，纯理性的，而没一毫迷信色彩，只是原理幽深，智慧力不到的人，难以体认罢了。所谓‘缘合故有’者，就是说宇宙间一切万象，包括苦乐吉凶在内，皆是由于各种因缘会集才生起来的，因缘一旦不足，这一生起的现象，也就随着消失。那么再要追问一句，谁使这些因缘会集的呢？下文接着说：‘业集随心，相现果起’，这些因缘的会集，都是随着人心力的作用生起来的，由于心力的变动，于是形成了世间万象，各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化，无论是如何奇妙难测，但它有一定不变的法则，就是‘常’‘真’。怎么说是‘常’‘真’呢？‘不失不坏，相应不差。’不失不坏就是‘常’，相应不差就是‘真’。不失是说业因永远不消失，不坏是说业果永远不损坏，因为心念一动，所种下的生灭种子，不论经过多久，只要一遇上缘，就马上起现行受果报，所以说不失不坏。善业得善果，恶业得恶果，是一点都错不了的，所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知，三世的境界，皆是由于心力的变现，照因果的真常法则进行，因此藉心力的感应所现出来的轮相，吉凶祸福，可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法，也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样，没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随着末世众生的根器，因其不能认识自己的宿根，以致多遇障缘，所立的一种特殊方便的方法，是我们应该认识明白，而且要感谢菩萨的。

巳三、示用

　　‘如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

　　这段经文，是说明占察轮相的作用，‘如是’指前段用木轮相法占察宿世善恶业报吉凶等事。‘谛占’是用至诚心真真实实的占。因为轮相的示现，必待心力的感应，而心力所以能起感应，也必定靠至诚力的推动。所以古人曾说过：‘至诚如神’至诚的感应，是神妙不可思议的。占察的人，如果真能做到谛占，那就随你所要知道的事，都能明白的现在轮相上，就是下二句经文所说‘善恶业报，晓喻自心’，宿生所造善恶业报，都能了然清楚的现在自己心中，‘于所疑事，以取决了。’对于你现在所遭遇到的疑难之事，观察轮相所现宿因，就能知道，怎么会得到眼前的结果，知道了得果的原因，至于未来应该怎样做，自然也就容易决定了。这就是占察轮相的大作用。

辰二、略示劝戒

　　‘若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习。若乐习者，深障圣道。

　　上面经文，地藏菩萨所介绍的轮相占察方法，作用既是那样大，当然学习就能得大益，所以菩萨告诉我们使用的方法以后，接着又劝诫大家学习，经文接着说：‘若佛弟子’，像我们一般学佛求解脱的佛门弟子，若是真心想求得解脱。‘但当学习如此相法’，只是应学像这样理事都能圆通的轮相占法。‘至心归依’，为求得到感通，先拿出至诚心，来归依三宝，求三宝的加被，信赖这种占法，有了十足的自信力，及三宝的加被力，自然至诚感通。‘所观之事，无不成者’，所要观察的事情，自然不会得不到圆满成就的。‘不应舍弃如是之法，而返随逐世间卜筮，种种占相吉凶等事’，不应该舍掉像这样方便的轮相占法，返而随着世俗一般求神问卜等等迷信事情，‘贪着乐习’，贪着在那些迷信事情上面，喜欢去学习。为什么说那些是迷信事情，不该学习呢？下文菩萨告诉我们说：‘若乐习者，深障圣道。’如果你喜欢学习那些迷信的方法，就深深的障碍了圣道。圣道是成佛的大道。怎么障碍成佛的大道呢？现在列一个简单的表，来说明一下：

　　　　　　　　　　　　┌贪求┐

　　　　　　　┌攀缘尘境┤　　├违‘戒’﹝迷乱心性﹞

　　　　　　　│　　　　└增染┘

　　　　　　　│　　　　┌舍正┐

　世占障道三因├信靠神怪┤　　├违‘定’﹝事理不明﹞

　　　　　　　│　　　　└趋邪┘

　　　　　　　│　　　　┌舍本┐

　　　　　　　└心外求法┤　　├违‘慧’﹝邪正不分﹞

　　　　　　　　　　　　└逐末┘

　　上表大意是：世间占卜，多是抱著有所贪求的心理，向外攀缘六尘环境，增加本性上的染污，使心性更加迷乱，与佛法戒定慧三无漏学的‘戒’是相违背的；世间占卜多系靠神灵赐福，不知道行善种福，这样对因果祸福的事理，不能清楚的认识，心中没有定向，与三无漏学的‘定’是相违的；世间占卜，因不懂万法心造之理，在心以外寻求自我解救之法，是心外求法，正是舍本逐末，于是邪正不分，与三无漏学的‘慧’是相违的。违背了戒定慧三无漏学，自然与佛法背道而驰，所以菩萨告诫着说‘深障圣道’。

辰三、正示轮相

巳一、总示

　　‘善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

　　这段经文，开始介绍木轮相法所用木轮的相状，及相状所代表的意义，以及它的作用。经文：‘善男子！’地藏菩萨又称呼坚净信菩萨说：‘欲学木轮相者’，要想学这种木轮相法的修行人，‘先当刻木如小指许’，先应当选一块香木，刻成像小指那样，‘使长短减于一寸’，使这块香木的长短，少于一寸，九分就可以了。‘正中令其四面方平’，正中间部份，取其三分见方，并且使它平正。‘自余两头斜渐去之’，从中间方形边缘，向两头斜削，使它像枣核的两端。‘仰手旁掷，令使易转’，使用的时候，只要一仰手投掷，就能使它容易旋转。‘因是义故，说名为轮。’因它能像车轮样的旋转，就这个意义，说它是轮。这是就木轮的形相说的。

　　至于它代表着什么意义呢？下文接着说：‘又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。’车轮的意义，除了能旋转外，它还有碾压地上乱草，以及运载物品，由这里到那里达到目的地的能力。这种轮相，它也能以它所现出来的三世善恶因果，使得人们对人生有正确的认识，不会被邪见迷惑，而更能打破像网一样的邪见，得以转向正道，到达没有烦恼的安隐去处。这也正和车轮碾压乱草，运达物品的意义相似，所以定名为轮。

　　但这轮相怎样显示三世因果呢？下文：‘其轮相者，有三种差别’，这种轮相，有三种不同的差别作用，那三种呢？‘一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十’，第一种轮相，能以显示我们过去世所作善恶业种子的差别，为什么宿生善恶业要轮相来显示呢？因为我们凡夫这一生所受的种种苦乐果报，皆是宿生善恶业种子起的现行，我们凡夫本性被烦恼染污，自己不能知道，所以必待轮相显示，这种显示宿世善恶业种差别的轮相，一共有十个。‘二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三’，第二种轮相，能以显示我们在过去世所招集的善恶业，时间是久远还是暂近，所造作的业力是强是弱，是大是小。前第一种轮相，仅告诉我们宿世善恶业种的差别现象，只是受苦乐果报差别的基本因素。而第二轮相，则是直接影响苦乐果的现前作用，二者大不相同。怎样不相同呢？有了基本因素，仅是作善定得善报，作恶定得恶报的一般通则。实则因果法则，并不这样单纯，尚有因果加减，因果乘除，一因多果，多因一果等等，在人短短的一生里，有时出现作善反得恶果，作恶反得善果的反常现象，像颜子夭寿，盗跖善终的事例。这些都是因果的复杂变态，不是天道的不仁，而是种子成熟的先后，受业力强弱大小的影响而已。从这里我们可以看到这第二种轮相很重要，这种轮相一共有三个；‘三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。’第三种轮相，能以显示我们过去世、现在世、以及未来世。三世中所受苦乐果报的差别。我们凡夫，谁都怕受苦，喜欢快乐，可是怕苦而偏不能了解苦，喜欢乐而偏得不到乐，这是什么原因？不外是智慧不足，不认识现前苦乐的来源及今后的苦乐趋向，得不到立身大本，趋吉避凶之道而已。这第三种轮相，就能帮助你了解三世中受报的种种差别现象，使你能有趋吉避凶的充分准备机会，有这样的重要，它的数量有六个。以上三种木轮，一共是十九个，大概的相状，意义以及作用，是如此，详细的情形，下文再分别详说。

巳二、别示

午一、示第一轮相

未一、正示轮相

　　‘若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

　　前文是略说，现再分别详细介绍。先说第一种轮相：经文上‘若欲观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮’，若是想要观察宿世所造作的善恶业的差别，应该刻十个木轮。‘依此十轮，书记十善之名’，在这十个木轮上面，写出不杀、不盗、乃至不嗔、不痴等十种善业的名称。‘一善主在一轮’，一个木轮，以写一项善业名称为主。‘次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。’其次把十恶业的名称，如杀、盗等，正对着十善名称，写在木轮另一面。杀对不杀，盗对不盗，都使它相称。也是一项记在一面。一个木轮有四面，善与恶各占一面，其余两面，空着不写，这是因为善恶有现有不现的原故。说到善恶业因，原是随着人的生活形态，种类非常复杂的，只写十种，是不是会概括人生所有善恶呢？下面经文接着也有说明：‘言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法’，众善，包括的有事善、理善、有漏善、无漏善等，依人做善的动机而有差别，种类非常之多，普通称做万善，但归纳起来，都不出十善范围。所以说举出十善，就能作一切善法的根本，就是因为能包括一切其余善法的缘故。‘言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。’诸恶，是诸善的反面，不善就是恶，所以善类多，恶类自然同善一样的多，但恶虽说种类同善一样多，而在造作的时候，也不外身口七支，依贪嗔痴意根三毒所起，也不出十恶范围。像贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，六种根本烦恼恶业中，慢是在‘贪’里包括，疑及五种邪见在‘痴’里包括；其余随烦恼恶业里面，忿、恨、恼、嫉、害等都在‘嗔’里包括；覆、诳、谄等都在‘贪’‘痴’里包括；悭与憍也不外‘贪’；无惭、无愧，则属于痴；掉举、放逸、散乱等，‘贪’‘嗔’‘痴’三者同有包括；昏沉、不信、懈怠、失念及不正知，都在‘痴’里包括。所以说举出十恶，就能作一切恶法的根本，就是因为能包括一切其余恶法的缘故。讲到这里，或许有人要问，轮相上面所记十善十恶，既是摄无不尽，那空的两面是代表什么呢？这代表两重意义：一纯净，一是无记。纯净是心性没有一点善恶的污染，到了纯净无漏的至善境地，用不现表示；无记是心中昏昏扰扰，没有善恶的记别，分‘有覆无记’和‘无覆无记’二种。有覆是有烦恼盖覆，无覆是没有烦恼盖覆。有烦恼盖覆的，随恶业行，没有烦恼盖覆的，随善业行，这在经上叫等流果，因为这种‘无记’性只招等流果报，而不招苦乐异熟果报，所以也用不现表示。以上是讲的轮相及意义，下面说占法。

未二、详示占法

申一、敬礼立愿

　　‘若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。

　　用轮相占卜的方法，经上分五个步骤：第一步骤就是这段经文所指示的先要敬礼立愿。敬礼，是敬礼三宝及说法主。立愿，是立下普度众生的大愿。为什么在占卜前要敬礼三宝及发度众的大愿呢？因为三宝代表一切的真理，是至公的，是无私的，发心度众就是打破自私的积极行为。我们一般众生平日的一切行动，恰与三宝相反，是偏见的，是自私的，先哲常说：‘公则生明’，因三宝代表至公，所以就光明无所不见。而我们凡夫则多偏私，所以就昏无所见，对一切事理，不能认识清楚。我们想要占卜的人，如果以平时的乱心，来实行占卜，昏暗与光明不能相应，那里会得感应呢？因此，在占卜前，必须礼敬三宝及说法主人，使乱心归一，并且发度生大愿，澈底根除自私心，才能收到占察的效力。请看经文：‘若欲占此轮相者’，若要想使用轮相占察善恶的人，不可随随便便的去做，必须在没有实行占卜以前，作一番准备功夫，什么准备工夫呢？‘先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。’这是礼敬三宝中的佛宝；‘次应学、至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。’这是礼敬三宝中的法宝；‘次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。’这是礼敬三宝中的僧宝；‘后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业众罪，离诸障碍。资生众具，悉皆充足。’这是三宝礼敬以后，再敬礼说法的主人。以上文义显然，不须细解。不过，礼敬三宝为什么还要学？怎样才算至心？约略说明一下：要知道，我们用轮相占卜，最要紧的，是要求得感应。怎么能得感应？必须存至诚心。怎样才算至诚？必须自心与佛心相应才算至诚。什么方法才能相应？这就是经文上所说的‘学至心’。所谓至心者，就是使自心真诚到了极处，广大圆满，到了与佛一样的程度，才得感应。但这样的至心，不是一下就能做到，所以必须要学。再者，礼敬十方三宝，是上求佛道；为十方众生发愿，是下化众生，上求下化，是成佛的大道，不至心是得不到成就的。