佛商网

戌二、就缘起会

　　‘又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　这是就缘起方面会妄即中的道理，‘又一切诸法，从心所起’，再看世界一切万法，皆是从心所生起，就是为前文所说相分是依自证分而起的。‘与心作相’，随心生起作为心的对象，也就是与见分作亲所缘缘，‘和合而有’，既是亲所缘缘，则心与境没有际畔，应该是和合而有，‘共生共灭’，心与境刹那刹那不停的共同生，共同灭，没有先后，‘同无有住’，心没个停住，境也没个停住，后念与前念相似相续，就好像现在电影胶片，一张张接连不断，后张与前张相似相续，道理一样。所以下文：‘以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。’义甚显明，不须细释。这就是要我们了解，眼前一切妄境，无论它是如何的因缘和合起各种现象变化，但都不能离心另外而有，单就心与境共生共灭上看，就知心与境是一体的。这段经文，是就缘起上会妄即中。合前几段，明体完毕，下文明相。

未二、明相

申一、标名

　　‘如是所说心义者，有二种相，何等为二：一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二：一者真，二者妄。

　　前文明体，是说明心的本体，原无分别，量周沙界，竖穷横遍，一念具足十法界，全妄即空即假即中，不可思议，实在用不到再谈相了。但是若没有相则不可以言说，不可以心想，根本无从领会。且克实说来，体无相则不显，无相亦无不相，因此明体之后，必得明相，相是什么？请看经文：‘如是所说心义者’，就是照上面所发挥心体的意义，‘有二种相’，所表现于不空这方面，有二种可见之相，‘何等为二’，那二种呢？‘一者心内相，二者心外相’，第一是心内相，第二是心外相。‘心内相，复有二种’，心内相又分二种，‘一者真，二者妄。’第一说真，其次说妄。在没有讲到下文说真说妄以前，这里须先交代一下，我们的心，若按相上说，无论是说内相、说外相，皆是无相，否则不能称之为相大。这是明相的一项大原则，须要立定的。何以说呢？所谓心内相者，实在不是在内，但以自证分及证自证分微妙幽密，没有法子看到的原故，才叫心内相；再说到心外相上，所谓心外相者，实在也不是在外，但以相分及见分的作用明显，大家所共许的缘故，所以才叫心外相。推到极处，内相外相，同叫作心；心以外更没有别的东西。再说到‘心内相’分真分妄上，‘真’就是一切心与心所，见相等四分所依靠的理体，也叫作实相，因它普遍于内外二相，以微密不见的原故，暂且说它为内。‘妄’就是一切心与心所，由于自证分、证自证分内二分迷真而起，就以真如为体，没有另外的自体，所以叫作妄，这妄相既没有自体，也就没有方隅分际，没有方隅分际，也就不可以见，因为不可见，所以也属于内，下文再分别进一步说明。

申二、别释

酉一、释真

　　‘所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。

　　‘所言真者’，前文说心内相，讲到真上，也就如同起信论所说的觉义，觉就是心体的本相，所以经文说：‘谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见’，真就是心体的本来相状，本来相状是什么相状呢？如如不异，本来的相状是无相之相，无相之相是一体没有别异，所以说它是如如不异；其间就一法不立，一法不立，就丝毫没有染污相，既是没有染污相，所以说它清净圆满。无障无碍，有染污、有别异，才会生障碍；既如如不异，既清净圆满，那会起障碍呢？所以说它无障无碍。又这真心本体无相而相，人难见其相；不有而有，人难见其有，所以说它微密难见。说到这里，也许有人会问，既是微密难见，怎么说他是真呢？要知道，世间一切法，能见者皆非真，因为都是因缘生法，生灭变异，有范围，有限制，不普遍，都不会常久，所以说一切法皆非真实，而心内相则不然，接看下文：‘以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。’这相所以能称为真者，是因为它不像世俗假法，它能普遍达到任何一个处所，而且能常久不坏的建立一切法，生长一切法的原故，一切事理现象皆依靠它而有，所以说它是真。

酉二、释妄

　　‘所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　‘所言妄者’，讲到妄上，也就如同起信论上所说的不觉义，因不觉就起念攀缘，所以经文说：‘谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事’，妄是由真变的，真是真如本性，真如本性变作识就是妄。但这最初的转变，在唯识学上叫无明不觉生三细，但怎样不觉就能生出三种细像呢？三种细像又是什么呢？这在没有接讲经文以前，先约略介绍一下：本性自无始以来，因一念不觉，妄求加明，实在本性原本光明，不须加明。一经加明，反失去原本光明，变成妄觉，由全能变成不能，于是有三种很微细的妄惑出现。这三种微细妄惑，就是世间一切妄相的根本，这就是无明不觉生三细的道理。至于说到三细像是什么？第一是无明业相，第二是能见相，第三是境界相，这三种细像，在经文内，就可以看出，接看经文：‘谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事’，所说心内相的第二种妄相，就心中起念乃至忆想等事，起念就是业相，因为本性不觉求明心动，动相就叫做业，也就是诸心心所各有自证分证自证分内二分。至于分别、觉知、缘虑、忆想，就是能见相，也就是诸心心所各有见分。这是三细中的前二种细相，至于三细中的第三种细相，就是下面经文所说：‘虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。’所生的一切境界，就是境界相，也就是心心所各有相分，而内虚伪，无有真实，是说依本觉才有不觉，不觉之念，没有自相，不离本觉，若离本觉，就没有不觉，所以说是虚伪不实，这几句经文合起来的意思是说，这能起念分别等等的妄心，虽然于念头起后，能再生出一切种种的现前境界，但它是依本觉而有，是虚伪的，没有真实的自体，不可以看见的原故，所以说它是妄。

酉三、释外相

　　‘所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。

　　‘所言心外相者’，说到心外相上，‘谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前’，心外相就是说世间一切万事万理，眼前所现的种种境界，都是从那里来的呢？都是从内心来的，怎么说是从内心来的呢？因为随着人的心有所思念，则所思念的境界，就会现在人前，这样说就是境不离心，心不离境。没有心念就不会现境界，但境既心念所现，应不分内外，何以说是心外相呢？这须把随有所念境界现前的道理分析一下。随有所念，境界现前，就是依自证分起相分，因为依自证分，就知道有内心；因为起相分，就知道有内心差别。从这里很明显的可以看出，由所缘的相分显示有能缘的见分，也就是由外相显示有内心。但外相虽由内心所显，而离不开心，和心不能分开，所以叫做心外相。这样说如果再不明白，可拿古代铜镜做比喻，古代的镜子是用铜做的，镜面、镜背、镜体都是铜，所谓的相分，好比铜镜光面所照的现象。所谓的见分，好比铜镜的光。现象与光，都没离开铜。虽说是铜镜的外象，但并不是在铜以外。再者自证分好比镜子的表面，证自证分好比镜子的背面，这二种虽说是铜的内相，但并不是在铜以内。由此我们可以明白，镜面镜背，皆以铜为本体，并没有另外别有铜的自体。所以说镜是假名，是虚妄。本觉真如也就好比镜子的铜，是真实的。以真摄妄，无论是背、是面、是光、是相，无非是铜。因此真如门与生灭门，不是二个，而是一个，不是分开，而是整体。若就性上说，依真起妄，则本性原是一而有真如与生灭的分别，则铜体原是一，就有光与像的分别。若就相上说，铜的背与面都属于体，所以叫内相；光与像，都属于用，所以叫外相。因此下面经文接着加以说明：‘故知有内心，及内心差别。’所以才知道心分内心及内心差别之相两部份，而两部皆不离一心，所以说有心内相与心外相。以上是把心的相，就真、妄、内、外，分析说明，下文再加以融会。以上经文为别释心义。

申三、会释

酉一、直会外归内

　　‘如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。

　　前文心内相与心外相分别说明以后，现再把心内相与心外相会合起来，加以说明，现先直接的会外归内，看经文：‘如是当知’，如是，指上三段所说心内外相，原为一心所现，而所以分内分外的道理。这些道理明白以后，当该知道。‘内妄想者，为因为体’，所谓心内起的种种妄想，是现外相的原动力。内起妄想，外才现境界，可以说妄想是心行的本因，也是心行的本体。‘外妄相者，为果为用。’所现的外境，是一切妄念活动的结果，所以说是心行的结果，也是心行的作用。‘依如此等义，是故我说一切诸法，悉名为心。’依照这些因果体用，统统不外一心，心外无法，法外无心的意义，所以我说一切诸法，都叫作心。以上是直接会外归内，以下就外相向理上会。

酉二、就外相会理

戌一、会性体

　　‘又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。

　　普通一切众生，常迷执外相，不能通达惟心的要义，所以外相会归内心以后，还要会理，分性体、性量、性具三方面体会。先会性体，看经文：‘又复当知’，前文把内而妄想，外而妄相，以因果体用关系，会归一心以后；又复，是再次的意思，再次应该知道的，‘心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事’，心外的境界相，在一般凡夫眼里，都是认作实在有的，因此才把心与境当作两回事，实在心就是境，境就是心，境由心造，心境是一体的。就好像人在梦中所见到的种种境界，山河大地，花草人物，睡梦中历历在目，实在甚么也没有，都是心造作的。‘一切境界，悉亦如是’，我们眼前所见一切境界相，也都和做梦一样的虚幻不实。‘以皆依无明识梦所见，妄想作故。’因为当前境相，都是依靠无明识梦分别所见，妄想造作出来的原故。‘复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。’这里这个复次应知，是除了用梦境来比喻说明心境一体外，再次应当知道的，由心念所造的眼前境界，随心念生灭，由于内心念念不停的原故，你的眼中所见，心中所缘的一切境界，也就随着心念念不住。‘所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭，是生灭相，但有名字，实不可得。’法是一切境相的总代表，一切境相由心而生，所以说心生故种种法生，心灭种种法也灭。这一切法的生灭相，只有一个假名而已。求其真实不变的本体，了不可得。坛经上六祖指正两个僧人风动旛动的争执，说是非风动非旛动，乃仁者的心动，可以作为很好的说明。接看下文：‘以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。’这几句对心和境的表明更清楚了，心虽能生各种境界，但所生的境界，都是幻象假名，并没有实在的本体。因为实在的本体，并没有往来相。心不往到境界那方去，境界也不到心这里来，好比镜子里面所照的像，既没有真实东西来入镜中，镜的本身也不会出生任何东西来，根本没有来，也没有去。这若是用现在电影来体会就更容易明白了。电影机一发动，银幕上的山河人物，都活现眼前，但没有真实的人物山河进入到银幕里去，银幕里的山河人物也没有到电影机里来，道理是一样。体会到这里，就可得一个结论。接看下文：‘是故一切法求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。’因为心与境中间没有来去相，心自是不能生境，心不能生境，而境的生灭定相在那里呢？所以说一切法的生灭相只是个假名，没有一定真实之相，想找一定真实之相，了不可得。由此就可以悟知经上常说的一切法毕竟无体，本来常空的道理，就是因为实在没有生灭的原故。这经文大意是把一切法向性体上会，是心境一如，不生不灭的。

戌二、会性量

　　‘如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。

　　这段经文，是把一切法往性量上会，看经文：‘如是一切法，实不生灭者，则无一切境界差别之相。寂净一味，名为真如第一义谛自性清净心。’一切境界的差别相，是依妄心生灭才有，如果是妄心照上文的确定，实在没有生灭，自然也就没有一切境界差别的现象了，一切境界没有差别的现象，就一相的性体来体会一切法的分量，那么这一切法的分量，因为没有来去相，是寂静的：因为没有差别相，是一味的。这就是一般学佛人所称道的真如第一义谛自性清净心。‘彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。’彼所谓的自性清净心，既称清净，自是湛然清澈；既称第一义谛，自是圆满无缺，心即是法，心外无法。法即是心，法外无心，心既湛然圆满，法亦同样湛然圆满，一切法以六尘概括，眼所见的色，同是一色；耳所闻的声，同是一声；其余鼻香等皆然，则一一无非中道。如此一切法的体性既没有分剂，分量自同于太虚。这段经文，所会性量，是心法一体，湛然圆满的。

戌三、会性具

　　‘无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　‘无分别相者’，假如把一切法中所有色尘，会归性体一色；所有香尘，会归性体一香；其余鼻等同样会归，那这一色、一香等六尘会为一相，扩大同于太空，就到了无分别相的程度。这种等同虚空的无分别相，‘于一切处无所不在’，自当无论任何处所，都有同一体性的六尘，无所不在。‘无所不在者，以能依持建立一切法故。’所谓无所不在者，是什么意义呢？单就色尘一项来说，如是色尘无所不在的话，则任何所在都有色尘，这样就无论任何一法的成就，无论在任何处所，都不超出色尘一相的范围。色尘如此，其余声香味触等尘，同此一理。这种道理，拿现在电视的原理，就可证明。这无分别相心法一如的性体，所以能实在证明它是无所不在的话，就是以为它能普遍为一切法的依靠，为一切法的支持，能普遍建立一切法的原故。既能普遍支持一切法，建立一切法，所以称为性具。简单的说：是一切法的无分别相，能成为一切法的工具。这段经文大意是把一切法向性具上会。所谓性具，就是说性体里的六尘无分别相，能依持建立万法，为性体的工具。以上明相完毕，以下明藏。

未三、明藏

申一、就佛界明妙用

　　‘复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。

　　前一实境界，体相已明，就体说，是清净无碍，不生不灭，空寂一如；就相说，是平等周遍，圆满十方，广大无边。这样，体大相也大，既体相都大，自然作用也大，这段经文，就是接说作用。藏，是含藏的意思，一实境界含藏无限妙用，经上叫如来藏性，所以说是明藏。看经文：‘复次，彼心名如来藏’，复次，是承前文明相以后，再次要说的。彼心，指众生现前一念心体，这一念心体，与佛同等无二无别，故称如来藏。这如来藏性，生佛同具，所谓心佛众生，三无差别，就是如来藏的关系，现列表说明：

　　　　　　　　　　　　　┌真不离妄…┐

　　　　　　　　┌真﹝佛﹞┤　　　　　├……真妄不二┐

　　　　　　　　│　　　　└本性随缘→┼┐　　　　　│

　　如来藏﹝心﹞┤　　　　　　　　　　││　　　　　├三无差别

　　　　　　　　│　　　　┌妄即是真…┘├→生佛不二┘

　　　　　　　　└妄﹝生﹞┤　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　└性体不变→─┘

　　就前表可以看出，如来藏心含真如与生灭二门，真如门代表‘真’的一面，生灭门代表‘妄’的一面；真就是佛，妄就是众生，同一如来藏体。诸佛证就成为法身，众生迷就流入生灭，但说分生佛，性原归一，何以呢？诸佛虽证真，本性随缘现化，仍不离妄；众生虽流入生灭而现妄相，但性体不变，妄即是真。真不离妄，妄即是真，所以说真妄不二；本性随缘，性体不变，所以说生佛不二；因此说心佛众生，三无差别。

　　我们明白认识了如来藏性，对下文如来藏所具妙用，自易了解。看下文：‘所谓具足无量无边，不可思议，无漏清净功德之业。’如来藏性体万德万能，所以能称为具足无量无边，不可思议，无漏清净功德之业，就是因为它有以下所说妙用，接看下文：‘以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。’就是因为诸佛的法身，从无始本际以来，相本无障无碍，体本自在不灭。无障无碍，得光明洞达能；自在不灭，得真常不变能，法身具足了光明洞达、真常不变的体相，自然就起胜妙作用，什么胜妙作用呢？‘一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。’于是一切的现身应化度生，种种的功德事业，恒常像火样的熊熊炽然，未曾有个休息间断，这是恒常的妙用。‘所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益，故以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身，所有作业，亦皆共一。’前文所谓本性遍一切世界，它所起的妙用，皆是显示佛所作事业，种种化他利益的原故。这种种化他的事业利益，所以称为遍者，仍是因为诸佛一体，一佛就是一切诸佛，一切诸佛，也就是一佛；而且不但身体是一，所有作出事业，也都同共一体，没有彼此的分别。这是普遍的妙用。‘所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化体，无别异故。’说到本性无分别相，不念彼此，平等没有二相上，是因为诸佛同依一个法性本体，而起的功德业用，同是一个自然应化的体能，没有别异的原故，这是圆满的妙用。以上如来藏本体所具备的恒常、普遍、圆满种种的妙用，原为生佛同具。但众生由妄想分别，无差异中，横计差异，故失本性功能。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，所以能现妙用。众生与佛，转念间事。所以楞严经大势至念佛圆通章说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’众生与佛，既同一体，众生成佛，既属转念间事，自然不假方便，自得心开。