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酉二、观成胜进

戌一、总示应修

　　‘得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　前文修唯心识观得到色寂三昧以后，也仅只是名字位中的入手观法，而定慧不深，尚未到圆教十信位，不可得少为足，应更进一步，修两种观心方法，看经文：‘得此三昧已’，得到色寂三昧以后，‘次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。’奢摩他是梵文，译为止，是止息妄念的观法，这种观法，叫奢摩他观心；毗婆舍那也是梵文，译为观，是观相契理观法，这种观法，叫毗婆舍那观心。这二种观心方法，能修学得到成就，就能很快超豋佛慧。在未讲下文以前，先把修学这二种观法，怎么会得超登佛慧的道理，列表说明如下：

　　　　　　　　┌止息妄念﹝离相﹞　┐

　　二┌奢摩他　┤　　　　　　　　　├不住生死┐┌真如离生死涅槃相

　　根│﹝止﹞　└超向无为真如﹝空﹞┘　　　　││

　　本┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤二观随顺真如以为方便

　　方│　　　　┌观法契理﹝发智﹞　┐　　　　││

　　便└毗婆舍那┤　　　　　　　　　├不住涅槃┘└是名根本方便

　　　　﹝观﹞　└摄照有为法相﹝有﹞┘

　　我们看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是观法契理。妄念止息了，就能远离诸相；观法契理了，就能发达智解。前者属空，趋向无为真如；后者属有，摄照有为法相。趋向真如，则不住生死；摄照法相，则不住涅槃。以真如离生死及涅槃相故，所以这二种随顺真如不住生死及涅槃的观法，称作根本方便之法。但这二种观心的方法，名称上都冠一‘信’字，为什么呢？这是因为这二种观心的方法，就是菩萨十信位中妙止观的原故。换句话说，如是学人修成了这二种观法，也就到了圆教菩萨十信的地位。学习了这二种观心，就能念念冥合真理，念念发起妙用，使此心平等正直，能很快的超豋佛慧。

戌二、别示二观

　　‘习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

　　现分别讲说这二种观法的修持方法，先说修习信奢摩他观心，看经文：‘习信奢摩他观心者，思维内心，不可见相’，前文修行唯心识观，已经能明白了达万法皆由心造，实无外境，唯有内心。现修信奢摩他观，就是思维这内心相，觅之了不可得，不可以眼见，这也就是一心三观的空观；‘圆满不动，无来无去’，这内心空相，竖穷三际，横遍十方，没有缺欠，没有方所。因没有缺欠，所以圆满；因没有方所，所以不动。既是不动不缺，所以无来无去。没有来去相，这也就是一心三观的假观。‘本性不生不灭，离分别故。’再观察本性就是本体，本体于法界常住，没有个生，也没有个灭，观察出本性是不生不灭的。其所以不生不灭，因离分别相的原故，万法都是有分别相的，所以有生有灭，而法性本体，本来就没有分别相，所以不生不灭，这就是一心三观的中观。这一念内心，具足空假中三观，这空假中三观，是一念同时具足，没有先后次第的，所谓即空、即假、即中，无一事非理，所以名为奢摩他观，这种观法，观成了，遍能停止三惑，遍能停止三境，遍能不分别止于不止，所以也称作三心妙止。

　　‘习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。

　　现在再说修习信毗婆舍那观心，看经文：‘习信毗婆舍那观心者’，所说的习信毗婆舍那观心，是怎样的观法呢？前文说的信奢摩他观心，是止的功夫，遍能停止三惑，停止三境，且能不分别止于不止，是观察到无事而非理；这信毗婆舍那观心，是观的功夫，它的修法是：‘想见内外色，随心生，随心灭’，心中观想内心的以及外界的所有一切色相，想见色随心生，色就随心而生；想见色随心灭，色就随心而灭，所谓心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆可由心操纵。这种观法，就是经上出世间襌三法（八背舍、八胜处、十一切处）教人远离世间贪爱之法，但小乘人修此，就执取空理，只仅称作不坏法观，最高仅能证到偏空涅槃。现本经为菩萨法，开了圆解的人来修，就能成就圆行，可望证到不空不有圆满中道佛果了。所以下文特别强调，这种内色外色随心生灭现象，不仅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同时不特生灭是空，而生灭亦属假有，接看下文：‘乃至习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭’，乃至于你修习观佛的三十二相，八十种好，那样的妙相庄严相，也是像这样随心生随心灭的。这样的生灭现象，不仅是空，而且是有，但这有不是实在的有，而是随缘变化的假有，下文说的明白。

　　接看下文：‘如幻如化’，幻是本来没有，用一种法术变现出来，这样叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以说一切法如幻。化是本来没有，用神通力变现出来，这样叫化；心是能化，十法界是所化，所以说一切法如化。‘如水中月’，心如水，法界一切如水中月影，常现其中，而不是外来；‘如镜中像’，心如镜，法界一切如镜中形像，一对就现，而没有出入；‘非心不离心’，由于心以外没有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不离心；‘非来非不来’，由于心以外没有色的原故，所以法界一切色，皆不能说是来；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能说是不来；‘非去非不去’，由于色就是心的原故，法界一切色，不能说是去；又由于心灭色灭的原故，法界一切色，也不能说是不去。‘非生非不生，非作非不作。’由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；缘起无性，故法界色，皆是非作；无性缘起，故法界色，皆非不作。修习毗婆舍那观的人，把心与色，乃至佛的胜妙色身，观察到像这段经文所示的，一切皆如，一切皆非，这样的程度，就可了达一心三观，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖师说：这种观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，所以也叫作一心妙观。

戌三、结示利益

　　‘善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，

　　地藏菩萨把二种观法说完以后，接著称呼坚净信菩萨说：‘善男子！若能习信此二观心者’，如若修习这二种十信位菩萨程度的妙止观，这样的修行人，‘速得趣会一乘之道。’就能借十信妙用，以真方便，圆成一心，所以说他能很快的进到与一乘无上妙道融合。

酉三、结观功能

　　‘当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

　　上文修二观的利益说完了以后，至于怎么会得到这样大的利益，因为上二种观法有绝大的功能，什么功能呢？这段经文告诉说：‘当知如是唯心识观，名为最上智慧之门’，修行这二种观法的人，还应当知道，这种唯心识观的观法，既是能与一乘无上妙法融合，则一乘法就是无上智慧，能得到这一乘无上智慧，是由修二观得入，无门不能得入，所以这二种观法，称作无上智慧之门。因为它作的用是：‘所谓能令其心猛利，长信解力’，能使修行的人，因为对心外无法，这样最深真理的了然，随着就能修一心圆顿止观，他的心就趋道猛利，就能增长信解的力量；由这种信解力量，就能由五品位，进登六根清净位，很快得入第一义空，不堕凡夫及二乘地位，任运能三心圆发，入圆教初住位，这才是真发无上大菩提心。有这样的功能，这就是得与一乘妙道融合的根本原因。以上唯心识观说完。

申二、释真如实观

酉一、正示观门

戌一、明观法

　　‘若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。

　　前唯心识观说完，这里接说真如实观，看经文：‘若学习真如实观者’，若想修学真如实观的人，‘思维心性，无生无灭’，真如实观，就是对真如实性的观察，这是由前唯心识观中依他性的止门，观察到了已知一切唯心想生，唯心生灭无暂时住的程度，而进入这项真如实性的观门，所以说思维心性，无生无灭。思维心性，就是观察心性；无生无灭，就是心性不生不灭。心性何以不生不灭呢？心性原本不生不灭，但我人对法界生灭的道理不明了，遇到外境诱引起心动念的时候，感到似是有心生起；但当你生起的时候，找找看，什么都找不到，因此可以证明心性本没有生，既没有生，那会有灭呢？况且有灭就没有心，而心性并不是没有，因此可以证明心性本没有灭。这心性不生不灭的道理，观察清楚了以后，就是真如实性的观门成就；下文二句，是说真如实性的止门，接看经文：‘不住一切见闻觉知，永离一切分别之想。’因为心性本没有生灭，所以它并不是色声香味触法；因为不是色声香味触法，所以它不能见闻觉知，因为它既没有可见、可闻、可觉、可知，甚至连心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自见是心的原故。虽然，也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以说‘永离一切分别之想’。同时，还要明白，心性虽说是不可见闻觉知，但这见闻觉知的本体，就是心性，不可另外认定凡不见、不闻、不觉、不知的一切境界，就是心性。这就是真如实性的止门，以上真如实观中止、观二门说了。为便于明记，再列表如下：

　　　　　　　　　　　　┌不了法界，似有心生┐

　　　　　　　　　┌无生┤　　　　　　　　　├故心性无生

　　　　　　　　　│　　└生时觅之，了不可得┘

　　　　　　┌观门┤

　　　　　　│　　│　　┌既无有生，云何有灭┐

　　　　　　│　　└无灭┤　　　　　　　　　├故心性非无

　　真如实观┤　　　　　└灭则无心，心性非无┘

　　　　　　│　　　　　　　　　┌既无生灭，自无见闻

　　　　　　│　　┌不住见闻觉知┤

　　　　　　│　　│　　　　　　└没有见闻，便非心性

　　　　　　└止门┤

　　　　　　　　　│　　　　　　┌虽非见闻，而见闻体即是心

　　　　　　　　　└永离分别之想┤

　　　　　　　　　　　　　　　　└不可别认见闻等以为心性

戌二、明所超

　　‘渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

　　前文提示的二种观法（唯心识观、真如实观），是本经的行门，行是圆行，圆行必须圆观，圆观是体、相、用三方面圆满的观察，因此唯心识观，是观的相用，而真如实观，则是观的本体。相用有形是观有，本体无形属观空，上段经文说到观空观至永离一切分别之想的程度，则虽然不按次第修学各种襌门，心已离障，自然就能超过世间最高四种定境。这四种定境，在世间说，虽然很高，但都不离分别之想，何以说不离分别之想呢？请看四种定中的第一是空处定，以空处定说：修这种定必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与空无边处相应，行人心安住在这种空的觉知上，仍是分别想，不是无分别。

　　其次以识处定来说：修这种定必先厌患虚空，舍空缘识，而入于定，定心与彼识无边处相应，行人心安住在这种识的觉知上，仍是分别想，不是无分别。

　　再次说到无少处定，无少处也就是无所有处，修这种定必先厌患于识，舍识缘无所有，而入于定，定心与无所有处相应，行人将心安住在这种觉知上，也是分别，不能认作无分别。

　　再次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想，而入于定，定心与非想非非想处相应，将心安住在这微细觉知上，仍然有分别想，不能认作是无分别。因此这四种空定行人报尽还堕，不能超出三界，证悟真常。现修真如实观的行人，修到能离一切分别之想，自然就如经文所说，渐渐能超过空处、识处、无少处、非想非非想处等四种定境界相，发相似真无漏智，所谓相似真无漏智，就是这种因修真如实观，能离一切分别之想的智慧，在心念中，不免仍有能离之想，烦惑未净，仍未彻底真空，仍为有漏，但已类似能断无明的真无漏智，这种类似的真无漏智，也就是相似真空的大定，所以说是得相似空三昧。（三昧即正定）

戌三、明观成

　　‘得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
　
　　这段经文是说修真如实观所得到的成就，得到什么成就呢？前文修观得了相似空三昧，就达到六即中的观行一品程度，到了这种程度，就能圆伏五住烦恼，伏住了五住烦恼以后，是个什么境界呢？请看经文：‘得相似空三昧时’修真如实观修到超过四空定，得到相似空三昧的时候，‘识受想行，粗分别相，不现在前’，识想受行这四种在五蕴中属心法，是四种心理状态，（识是分别，想是念头，受是领受，行是行动）这四种心理状态，在我人心中时刻不停的变动，若是修得相似空三昧，这四种时刻在变动的心理粗分别相，因为五住烦恼被伏住了的原故，就不现在前。‘从此修学’，从此再能继续不断的修学，‘为善知识，大慈悲者，守护长养’，善知识有三：（一）外护（二）同行（三）教授，一者即所谓使不怖畏，常得安隐修道，二者与之同道切磋，三者教令去恶修善，这三种善知识，即世所谓良师益友，这里指的是诸佛菩萨。大慈悲者，是具有无缘大慈，同体大悲的大慈悲长者，因为这位得了相似空，已入六根清净位的行人，有了相当成就，故能感得佛菩萨善知识，守护使其安心办道，长养使其精进而不退转，‘是故离诸障碍’，以诸佛菩萨大力守护长养的关系，所以能够离开一切障碍，‘勤修不厌，展转能入心寂三昧。’在这样好的情况下，若再能勤修不废，渐渐的能进入心寂三昧。所谓心寂三昧，就是由观心性无生无灭而入的三昧，就叫心寂三昧。

酉二、观成胜进

戌一、证入

　　‘得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。

　　心寂与色寂三昧，是圆教五品的终位，‘得是三昧已’，得到这心寂三昧以后，‘即复能入一行三昧’，一行三昧是圆十信位的始位，观行位到了极点，相似解就发现，所以说即复能入，就是立即由心寂三昧再进入一行三昧，‘入是一行三昧已’，进入这一行三昧以后，‘见佛无数，发深广行心，住坚信位’，因为进入这一行三昧，心定于一行，无旁杂念，性光透露，就能观见十方无量诸佛，庄严胜妙，叹为希有，随着就能感发深心无所不摄，广大心无所不容，念念归入性海，于是道心始得坚定，所以说住坚信位，所谓住坚信位，就是说到了这步功夫，始能称作决定信解，决定能向一乘菩提大道，登圆教住位，由此住位以上，才是真实奢摩他，及真实毗婆舍那。何以说呢？入一行三昧，就是真奢摩他。观佛无数，就是真毗婆舍那。

戌二、离过

　　‘随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。

　　前文行人修学二观成就，住坚信位以后，以根性不同，有二种趋向。一是利根的，由此直修顿观，中中流入。一是钝根的，修渐及不定两观，双照空有二边，虽照二边，常契中道，因此之故，‘随所修学世间诸襌三昧之业，无所乐着’，所谓世间诸襌三昧，是凡夫所修，过在著有。今能以住坚信位故，双照二边而契中道，对世间诸襌三昧，自无所乐着，此于修学时，不同凡夫。再‘乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，无所怯畏’，菩提分法，是出世间一切觉悟之法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品，二乘人修之，过在着空，以怯畏生死故。今能以住坚信位，双照二边而契中道之力，悟藏性本无生死，故能于生死中，无所怯畏，‘不乐二乘。’自无乐着二乘之理。

酉三、结观功能

　　‘以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

　　前所以能得进到不着二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以经文：‘以依能习向二观心’，因为能依靠修习趋向这二种观心，‘最妙巧便’，最胜妙，最善巧方便，‘众智所依’，成就一心三智，为众智所依靠，‘行根本故。’从此一心三智，能生万行，是诸行之根本，以此原故，能得住坚信位，入一行三昧。以上别示二观说完。

未三、料简

　　‘复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　前段经文把二种观法说完以后，这段经文是把所学的义理，再加一番简别功夫，叫作料简。为什么要料简呢？这里须先把本经下卷系统，约略再提示一下，就容易理会了。本经下卷讲圆教大乘，成佛最高法门，顾及末世众生障深慧浅，不易接受，乃教以认识一实境界，也就是从体相用三方面认识如来藏性，次教人修习学两种观法。以唯心识观，观心识的活动，从而悟入不生不灭之理，可得色寂三昧；再以真如实观，直观本性，思维不生不灭之理，可以顿超三界最高之四种空定，得相似位，入心寂三昧，进而得一行三昧，见佛无数，得十方诸佛菩萨守护长养，不堕二乘，不畏生死。前文二种观法妙用讲完以后，方法已经明白，明白了方法，更要讲求实地修持，修持因根性不同而有差别，不可盲修，故须料简。如何料简，请看经文：‘复次’，讲完了二种观法及功用以后，再其次说到，‘修学如上信解者’，凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人，‘人有二种’，人有二种类别，‘何等为二？’那二种呢？‘一者利根，二者钝根。’一种是利根的，一种是钝根的。‘其利根者’，先说利根的人，‘先已能知一切外诸境界，唯心所作’，因为根利，他早已能够看出一切外境，皆是由自己内心造作。‘虚诳不实’既是内心造作，心妄境亦妄，所以说虚假不实，‘如梦如幻等，决定无有疑虑’，这种虚假的外境，如梦中所现，如幻术所变，对这些道理，决定没有疑虑。‘阴盖轻微，散乱心少’，阴是五阴，色受想行识。盖是五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，这盖覆本性的五阴五盖，障碍轻微，所以就散乱心少，‘如是等人，即应学习真如实观。’像这等人，散乱心少，能体达识心本寂，了知三界宛然，容易契合真如实境，所以就应当学习真如实观。