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寅二、示进趣义

卯一、坚净信菩萨问

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘云何开示求向大乘者进趣方便？’

　　‘尔时’，是指前文占察经上卷，地藏菩萨把占察法的三种轮相，占察的方法，及劝修的至意，说完了的时候。‘坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言’，大菩萨都不得少为足，所以坚净信菩萨就再进一层启请，问地藏菩萨说：‘云何开示求向大乘者进趣方便’，现先说进趣方便，方是方法，便是便利，进趣是进一步趣向，用便利的方法进一步趣向，趣向那里呢？趣向大乘。趣向大乘为什么要用方便的方法呢？因为大乘法门，说到究竟处，无形无相，玄理幽深无法用言语说，无法用心思想，不是我们一般凡夫用分别识心所能直接探寻究竟的，菩萨度人心切，不得已乃用随顺吾人分别识心所能了悟的方便方法。至于云何开示求向大乘者进趣方便这句经文，是坚净信菩萨为了要使有志寻究大乘究竟了义法门的修行人，得到进一层趣向大乘的方便方法，所以又代大众请求地藏菩萨，予以开示。

卯二、地藏菩萨答

辰一、略示

　　地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

　　‘地藏菩萨摩诃萨言：善男子！’地藏菩萨回答坚净信菩萨，并称呼着说，善男子，‘若有众生欲向大乘者’，若是有修行的众生，想要趣向大乘了义法门的，‘应当先知最初所行根本之业’，应当先知，是先要了解，最初所行根本业，就是修行人起手修行的基本功夫。为什么先要了解起手修行的基本功夫呢？因为大乘果是究竟果，想得究竟果，必找究竟因。如果你最初起手修行的根本行业，不是究竟行业，因不能圆，果也就不能满，那就得不到成佛。那么这里地藏菩萨所说的大乘根本究竟行业，是什么呢？接看下文：‘其最初所行根本业者’，所谓的最初所行根本行业，‘所谓依一实境界，以修信解’，就是本着所说的一实境界，来修信解。也就是说，要求信，就信一实境界，非一实境界不去求信；要求解，就解一实境界，非一实境界，不去求解。这种依一实境界以修信解的功夫，就是大乘的最初根本行业，也就是楞严所谓的最初方便。‘因修信解力增长故，速疾得入菩萨种姓。’因为对大乘法理一实境界信与解的修行力增长缘故，‘速疾得入菩萨种姓。’一切众生有五种不同种姓，分为不定、声闻、缘觉、阐提、菩萨等五种，菩萨姓分里，具有能成佛果之种子，称作菩萨种姓，有志求大乘的人，若能依一实境界，以修信解，就能很快的得以进入菩萨的种姓，后来决定可以成佛。

辰二、详明

巳一、示一实境界以开圆解

午一、标起

　　‘所言一实境界者，

　　既是前文指出最初所行根本之业，是依一实境界，以修信解，这里首先要把一实境界说明，什么是一实境界呢？列表简介如下：

　　　　　　┌体﹝法身﹞──正因佛性

　　一实境界┤相﹝般若﹞──了因佛性

　　　　　　└藏﹝解脱﹞──缘因佛性

　　照上表看，所谓的一实境界，就是人人本具，个个不无的佛性。想证得佛果，必要先了解佛性，认识佛性，然后才有入手之处，这就是所谓依一实境界，以修信解。但如何才能认识与了解这一实境界的佛性呢？这要先从三方面来观察。第一、观察佛性的体。第二、观察佛性的相。第三、观察佛性的藏。从体上看：它是法身体，具备万理，是正因佛性；从相上看：它是般若相，照了一切，是了因佛性；从藏上看；它含解脱作用，含摄万法，于法自在，是缘因佛性。综观这具有三德三因的佛性，就是一实境界。这是就大体上对一实境界初步的介绍，若仍不能明白，下文就有详细的说明。

午二、广释

未一、明体

申一、显真（分性体、性量、性具三项开显）

　　‘谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。

　　一实境界，既分体、相、藏三方面说，经文上来先说体：体分真体与妄相两方面，真体不容易显，妄相不容易会，若是能把真体显出来，妄相融会了，这一实境界的本体就认识明白了。现在先来显真：真体又分性体、性量、性具三方面说。现先说性体，性体就是性的本质，本质是什么？经文说：‘谓众生心体，从本以来，不生不灭’，这一实境界性的本质，就是说众生心的本体，从原本以来，是寂静的、常久的、不变的，没有个发生，也没有个消灭。‘自性清净，无障无碍’，这心体不但从本以来不生不灭，而从本以来也清净无染，什么原故呢？比如空中的烟雾虽弥漫虚空，而虚空的性，本来就没有尘垢能够染污。再心体不但从本以来自性清净，而从本以来也无障无碍，什么原故呢？比如有方形的器具，或是圆形的器具，摆在眼前，我们一眼就可以看见方形的空或圆形的空，实则我们所看到的方形或圆形的空是虚妄的形相，而空的本体本来没有方圆。众生的心体，无障碍中，妄见障碍，也就同这妄见方形圆形空，道理是一样，‘犹如虚空，离分别故。’也就好比虚空，不可说有，不可说无，没有分际，没有动摇，没有形相，没有方隅，没有彼此，没有内外，无在无不在，离诸戏论，不可分别，诸佛是这个心体，众生也是这个心体，诸佛证得了这个心体，而这心体不因诸佛证得而增加；众生迷染了这个心体，而这心体也不因迷染而减少。十界众生，同是这一个心体，而每一众生都具备这心体的全体，不是这心体的一部份。这是什么原故呢？这好比天上的太阳，普遍照到世间每一空隙，而每一空隙，也通能见到太阳的全体大用，而太阳并不短少。再者在很短暂的时间里所见到的太阳，也就是从古以来长久时间的太阳，除现前的太阳而外，更没有个过去的太阳，或未来的太阳可以分别，这就是性体的说明。下文说性量：

　　‘平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

　　性量，就是表明性体的份量，普通世间上任何一事一物，若要表明份量，都不太难，惟有这性的份量，表明却不容易，为什么呢？看经文：‘平等普遍，无所不至，圆满十方’，世间上事物，多有亲、疏、厚、薄、大、小、多、少等差别现象，而这性的分量则没有任何差别，不分怨亲，没有憎爱，竖穷三际，横遍十方，所以说它平等普遍，无所不至，圆满十方。‘究竟一相，无二无别’，人在六根攀缘六尘的时候，眼见色、耳闻声、鼻嗅香等，所现宇宙现象，千差万别，不是一相，但推究到六根本体上，在眼见色的时候，这见色的见性，却不是色；耳闻声的时候，这闻声的闻性，却不是声；其余鼻嗅香等，可以例知。这见性和闻性等，都是性量的本体究竟处，仍是一相，所以说它究竟一相无二无别。‘不变不异，无增无减。’这本有的性量，没有变化，也不迁异，没有增加，也没有减少。比如人老了，面皮变皱，头发变白，但这能够知觉的知体，并没有随之变皱变白。再比如说人的知心遍缘法界，而知体并没有伸舒；知心收在一处清心静坐，而知体并没有缩卷。所以说它是不变不异，不增不减。这就是性量的说明。下文说性具：

　　‘以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。

　　性具，就是性体所具有，性体中具有什么？佛在经中常告诉我们：一念具足十法界。那么，什么是一念具足十法界呢？请看经文：‘一切众生心’。一切众生是指六凡法界，‘一切辟支佛心’，指的是声闻缘觉法界，‘一切菩萨心’，指的是菩萨法界，‘一切诸佛心’，指诸佛法界，‘皆同不生不灭，无染无净，真如相故’。这十法界，皆同是现前一念不生也不灭，不染也不净的真如实相，以这样的原故，显示出众生的心体与诸佛无二无别。若单就佛法界来说，则诸佛以外其余九界，都是佛心中的九界，九界无非佛心所具；若单就地狱法界来说，则地狱以外其余九界，也无非是地狱心中九界，九界无非地狱心中所具。中间八界可以例知。这就好比，一间房里，点然十灯，任何一灯的灯光，必定都可以含摄其他九灯，理是一样。以上阐明性体、性量、性具的三段经文是显示一实境界的真体。

申二、会妄

酉一、会妄即空

戌一、明觉知空

　　前文一实境界真理既已显明，而真不离妄，再就妄相方面融会。分空、假、中三方面说，先会妄即空，空分二种：在内为觉知空，在外为境界空。现先就觉知空会，看经文：

　　‘所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　‘所以者何？’承接上文，代众起疑。上文说一实境界真体是不变的、平等的，生佛同具的，这是什么道理呢？这种道理单就真如理体上显示，仍不易使人圆满彻悟。现再就妄相方面，分别加以会通。所以者何，是把前文所说生佛同具的真心，不生不灭，无染寂静的道理，再就相上加以总质问，意谓真是空的，妄也是空的，空与空又有什么分别呢？这道理分内在的心理现象，与外界的境界现象二方面说，先说心理现象，接看经文：‘一切有心，起分别者，犹如幻化，无有真实’，我们一切凡夫众生，对世间一切万法，执着为实在有，用这执着为实在有的执着心，起分别知见的，那这个执着为有的执着心，就如同幻化，何以说呢？因为原本没有，因变化才有，就叫作幻化，既是幻化，就根本没有真实的体质，这道理经文有清楚的交代，看经文：‘所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青、非黄、非赤、非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小’，这里把心如幻化的道理，作一个分析，心分心王及心所，心王是指心的主体作用说的，心的主体作用有八个，称八识心王；心所是心王的随伴作用，有五十一个，旧译为心数，因数目较多的原故。这八识心王及五十一个心所，总括起来简单说，就是经上所说的识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法。识，就是指八识心王。受、想，就是五十一个心所里的两个。行，是指除了受想两个心所以外的其余四十九个心所。这些心及心所，虽说是有忆念、缘虑、觉知等作用，但却没有显明的颜色来供我们分析观察，所以说非青、非黄、非赤、非白，也非青黄赤白以外的其他杂色，而且除了没有颜色表现以外，也没有形色，像长短方圆大小等等；这样的推求还不算仔细，更进一层，‘乃至尽于十方虚空，一切世界，求心形状，无一区分而可得者’，就以一方虚空来说，已经莫测边际了，乃至于穷尽十方的虚空；一个世界来说，已经广大难测了，乃至穷尽太空中一切的世界，这样广泛的去求心的形体状貌，也找不到一点点可以区分的形状，能使我们可以得到的。这样说来，心既是空的这样彻底，我们怎么会有心的感觉呢？下文解释的明白：‘但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着’，心的本体，原本是光明的，只是以众生无始以来，一念不觉，妄求加明，就是所谓痴暗熏习因缘，这才使本有光明，失去觉照，变成晦昧顽空，在愚痴昏暗中，六根对六尘，终日妄想攀缘，于是就起种种心理上的分别。由于不同的分别作用，于是大而山河，小而微尘所成就的花花世界，就呈现眼前。这就是所谓现妄境界，妄境界既现在前，于是就使人意念攀缘，生起执着。‘所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相’，这些虚妄六尘缘影，终日在内心纷扰，而自己内心并不能觉知它是虚妄不实，空无自体，就妄认为是实在的有，于是就起分别觉知之念想，计较这个身体是我，外面一切为我所有；而实在的说，不但外面一切不是我所有，就是身体也不是我。再进一层，不但身体不是我，而能支配身体言语行动的觉了能知之心，也只是一个假名，而没有实在的觉了能知之相，这是什么缘故呢？‘以此妄心，毕竟无体，不可见故。’这就是因为这个虚妄觉了能知之心，毕竟没有自体，不可以用眼见的缘故，这段经文是发明觉知空。

戌二、明境界空

　　‘若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　前段经文说‘熏习因缘，现妄境界’，就是心生故种种法生。又说‘令生念着’，就是法生故种种心生。但是说到境界，人还可以指出来说说，若说到妄心上，觅之了不可得，人向那里指陈呢？这就是夺心不夺境，但境依心有，心空故境空，接看经文：‘若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相’意思是说，由于分别的缘故，才妄见境界的差别，若是没有觉知能分别心，能分别既没有，那有所分别的境界呢？比方说，若是没有眼能见，那有所见的颜色；若是没有耳能听，那里会有所听的声音呢？所以说若是没有觉知能分别的妄心，也就没有十方三世一切境界差别的现相。到了这样程度，心境俱夺，五蕴皆空，不待灭了才空，这是心境俱夺。会妄即空到此讲完。

酉二、会妄即假

戌一、依心故境假

　　‘以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。

　　前文把虚妄境界会知为空以后，恐人执空，而忽略了有的一面，空是真空，有是假有，假有也就是妙有，真空不离妙有，故会妄即空以后，接说会妄即假，以资圆融。这会妄即假怎样的会呢？经文分依心故境假及依境故心假，两方面会。先说依心故境假，看经文：‘以一切法，皆不自有，但依妄心分别故有’，一切法，指眼前一切境界幻象，都不能自体单独成立，怎样成立呢？但只是依靠着虚妄心分别才成立的，这怎么说呢？‘所谓一切境界，各各不同，自念为有’，你没看见吗？所说的眼前一切境界，各各都不一样，这些不一样的境界，都是你自己思念才有的，如不思念，那里会有不同境界呢？‘知此为自，知彼为他’，因为有思念就有分别，有分别就有彼此，于是就由这彼此分别之间，生出自他观念，知道这是自己的，那是他的。‘是故一切法不能自有，则无别异’，由此我们可以推知，世间万法，都没有自体。既是没自体，自然不能自立为有。不能自立为有，那里会有分别差异，种种不同的境界出现呢？‘唯依妄心，不知不了，内自无故，谓有前外境界’，这些不同境界的出现，只是因为我们具缚凡夫，依靠妄心分别，不能觉了一切法本来面目是没有自体。妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执着说有眼前外面一切境界，‘妄生种种法想’，妄自生出种种分别事理现象的念头，‘谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶’，说有说无，说彼说此，说是说非，说这好说那不好。‘乃至妄生无量无边法想’，不但分别某一部分事理的有无彼此是非好恶等等，大而至于无量无边的事理现象，莫不是依妄心而生。‘当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本’。这些无量复杂的念头，推源其本，既是皆由于妄心分别执着而起，我们修行的人，当该像这样的觉知，世间一切的万法，都是妄想生的，妄想是依靠着妄心做根本。这段大意是依心故境假。

戌二、依境故心假

　　‘然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

　　前面说境界是依妄心分别而生，心假故境假。反过来看，境假自然心也假。看经文：‘然此妄心无自相故，亦依境界而有’，前说一切法皆依妄心为本，然而这里所说的妄心，没有自体形相，因没有自体形相的原故，而它所以能成妄心，自然也不外是依靠境界的反应才有，若没有境界的反应，也就没有妄心，道理在那里呢？‘所谓缘念觉知前境界故，说名为心。’也就是所说缘虑思念觉知当前境界的缘故，才给它立上个名，叫作心。否则心在那里，就无法指出，这就是依境故心假。

戌三、重显唯心

　　‘又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界，从本已来体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。

　　前二段经文，既然说境依心故境假，心依境故心也假，心境相依，究竟谁是源主，这里须要说一说，所以经文接着，‘又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后’，再进一步观察，这内里妄心与当前境界，虽然说是彼此互相依靠，但他们的生起没有个先后，为什么呢？在唯识学里把人的认识，分为四种作用：见分、相分、自证分、证自证分。四分里面除相分属境以外，其余三分都是心理作用。何以说呢？因为境界是以妄心而有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心虽依境界有，是以相分为所缘缘，其能缘仍在见分。再者妄心总摄见分，及自证分，证自证分，同名为心，但指相分以为境界。见分与相分，都是依靠自证分生起，好比蜗牛头上两角，这是起无先后的道理。可是虽说是起无先后，而生起见相二分的源主，仍须辨明，所以下文：‘而此妄心，能为一切境界源主’，既是见相二分，都是依靠妄心生起，那么这妄心，就可算是一切境界的源主。‘所以者何？’道理在那里呢？先说依妄心为源主的合理，‘谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明。’因妄心最初一念无明妄动，失去本有灵觉，不了解法界本体原是一相的缘故，这样才说是心里有了无明，‘依无明力因故，现妄境界。’再依无明业力的因缘，起见相二分，于是出现种种虚妄境界。‘亦依无明灭故，一切境界灭’，这些妄境界，也是依无明灭后，境界才灭。照这样推演，源始根本，仍为妄心，应无所疑。

　　再看依境界为源主的不合理，‘非依一切境界，自不了故，说境界有无明。’无明原是由于心理一念不觉而有，并不是依一切的境界，自体不能觉了，说是境界有无明，无明是在内心，不在外境。‘亦非依境界故，生于无明。’是以无明力因生境界，不是以境界为因生无明，这样说有什么证明呢？‘以一切诸佛于一切境界不生无明故。’显然的例证，就是因为一切诸佛，对于一切的境界都能照了，不生无明的原故。‘又复不依境界灭故，无明心灭’，再者境界灭是由于无明灭它才灭，绝对不是因境界先灭，无明心才灭。这是什么道理呢？‘以一切境界，从本以来，体性自灭，未曾有故’，因为一切境界，本来没有体性，都是由于妄心幻化才有，可以说是本来自灭，根本未曾有的原故，所以说是无明心不是依境界灭才灭。总起来看，依一心而起相分见分，种种相分见分，全体是心，可以互摄互入，互遍互融，‘因如是义，是故但说一切诸法依心为本。’基于这些义理，所以说世间一切种种万法，都是依心为根本。以上是会妄即假。

酉三、会妄即中

戌一、就义体会

　　‘当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。

　　前文就妄相方面会一实境界，空的一面与假的一面都融会过了，现就不空不假的中道方面来融会，看经文：‘当知一切法，悉名为心’，会过了妄相即空即假以后，了解真不离妄，本体含赅万有；妄也不离真，万有不离一心的道理，就应该知道，世间一切森罗万象，都可以称为心，甚么原故呢？‘以义体不异，为心所摄故。’不异，是没有差异。义，是义理。体，是本体。世间万法，不论在义理上说，或在本体上说，万法皆如，都是一相，没有什么差异。怎么说呢？所谓义不异：就是一切法同为缘生，既同为缘生，在义理讲，同是即空即假即中，没有什么差异。龙树菩萨说过一首偈：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义’，也就是这个道理的证明。所谓体不异：就是说一切法同以三德秘藏为体，因万法皆有体相用，体本真空，具法身德。相是假有，具般若德。用离空有而即空有，具解脱德。一切诸法同以这三德为体，所以说是体不异。接看下文：‘为心所摄故。’既同以三德为体，三德不离一心，既同是因缘生法，因缘不离空假中，空假中是一心三观，所以不论是就义理上讲及本体上讲，都是为心所收摄的原故，说一切法皆名为心。这段经文是就义体上会妄即中。