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‘如是礼已，随所有香华等，当修供养。

　　为了求占卜前的身心清净，第二步骤就是广修供养。供是奉献物品，养是滋养身体，社会上普通晚辈对尊长的供养，除了内心恭敬以外，另外用物品，也就是用以滋养身体需要。但三宝是离障清净的，何须物质供养呢？这也就是自我尽其诚敬而已，好比染香，日久自得香气。因此我们除了竭诚尽敬，五体投地的礼拜以外，还要备物品供养，请看经文：‘如是礼已’，如是，是承前面经文所说那样的敬礼三宝。礼已，是敬礼完了以后。‘随所有香华等当修供养’，随所有，就是随分随力，随自己能力以内所有，不必格外营求。因为有物品而不修供养，固失于悭吝；若力量不足而格外营求，也会妨碍正业，所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。那么，如果所供物品太少，会不会影响功德呢？这是不会的。因为物品不论多少，全在供养人的心意，佛法就是心法，只要供养时的心力强大，物品虽少，而得福亦不会少；如果心力不大，就是供养满三千大千世界的物品，所得福报也有限度。如佛在世的时候，有一个贫穷的女子，只供养一盏灯，她的光力却胜过了阿阇世王的千盏，这就是一个很好的证明。但是修供养何必一定要用香华呢？这也有很重要的含义，因为‘香’能除秽气，代表戒定；‘花’体净洁，代表智慧。再者香在燃起的时候，香气自然流散空中，表示无作善行；花必待人力分散，然后才能到达各处，表示有作善行。因此佛菩萨教人用香花修供养，是具有很深意义的。那么，为什么要广修？又如何的广修呢？这在下文交代的明白：

‘修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。

　　前文说过，修供养不在物品多少，要在使自己供养的心力强大，然后得的功德才大。所以在修供养的时候，必须怎样做才能使供养的心力强大，是应该注意和讲求的，经文教我们用观想的方法，怎样观想呢？看经文：‘修供养者’，修供养的人，‘忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。’这就是告诉我们的观想方法，忆念一切的三宝，不仅当前的三宝，所有尽虚空遍法界的三宝都要忆念，并且忆念的时候，观想三宝的本体，非空非有，是真常不变的，是广大普遍的，是圆满无缺的，它真常、普遍、圆满到什么程度呢？真常、普遍、圆满到无所不及的地方。那么要问，三宝在我们眼中所看到佛像、经法及出家僧众，怎么会大到这样的地步呢？须知一般所见的佛法僧，是住持三宝的表相，我们观想的是住持三宝的本体，也称做自性三宝。表相可用相来表现，自性只能用心观，这是须要特别注意的，现为便于了解，再列表说明一下：

　　　　　　　┌能觉性　→→┐

　　　　　┌佛┤　　　　　　↓

　　　　　│　└澈证一体　…┼…┐　﹝内　在﹞

　　　　　│　┌所觉性　→→┼→┼→　一　体─┐┌无始终﹝常﹞

　自性三宝┼法┤　　　　　　↑　│　　　　　　├┼无分别﹝遍﹞

　　　　　│　└诠显一体　…┼…┼…　住　持─┘└无间缺﹝满﹞

　　　　　│　┌能所合一　→┘　│　﹝外　在﹞

　　　　　└僧┤　　　　　　　　│

　　　　　　　└修行一体　………┘

　　上表所列，先就内在本体说‘自性佛宝’：自性佛宝就是人人都有，个个不无本来具有的能觉悟的本性，佛学名词叫做能觉性；再说‘自性法宝’，自性法宝就是所觉悟的一切宇宙森罗万象的真理，这在佛学名词上叫作所觉性；再说‘自性僧宝’，所谓自性僧宝，就是能觉的本性和所觉的真理，二者联合所生起微妙作用，称作是能所合一。这三项都属于内在的本体，离不开自性，在佛学上叫‘自性一体三宝’。再就外在的作用说‘自性佛宝’，自性佛宝就是能自我用功修行，彻底证到本性佛果的，这是澈证一体；‘自性法宝’就是能运用观察力诠释显现本性佛果的，这是诠显一体；‘自性僧宝’就是能用功自我修行力求明心见性的，这是修行一体，这三项都属于外在的作用，在佛学上叫‘自性住持三宝’。这自性一体及自性住持三宝，不论内在外在，都是本性上的妙用。说到本性，在时间上说，没有一个开始，也没有一个终了，永久存在，这就是‘真’；按空间说，没有所谓内里，也没有所谓外表，无所不在，这就是‘遍’；若按所起的作用来说，浑仑圆成，没有间隙，没有缺欠，这就是‘满’。我们修观想的人，明白了自性三宝的本体是真常的，普遍的，圆满的意义以后，在观想的时候，见到当前的三宝圣像，就应当悟知尽虚空，遍法界一切的佛法僧三宝，都是一个本体，都是真常、普遍、圆满，这样的观想，就是称性的总观想。是我们修供养的人，必须要知道的。

‘愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

　　这段经文，还是接着前段，讲修供养的事情。前段是说修供养的时候，能用来供养的香华，虽在表相上看是微细之物，但就本体上观察，它也具备法性全体功能。不过若不用观想愿力加持，就难以显现它的全体大用。所以经文告诉我们，在观想三宝体常遍满以后，再继续观想发愿。‘愿令以此香华，等同法性’，以自己的愿力，使这供养的香华功能扩大起来，扩大到什么程度呢？扩大到等于法性本体，无处不到，无处不在。‘普熏一切诸佛刹土’，普通供养的香华，若没有愿力观想加持，只限供养一时一地的一尊佛；而经这愿力观想加持的香华，则功能随愿力的推广，就能普遍达到广熏一切十方三世无量无边的诸佛国土。‘施作佛事’，各各用作布施供养诸佛之事。这以上的两段经文，是说供养时的称性总观想，下文再把十方佛土修供养的事，都各别作观想，使每一佛土，各用一切的供具供养三宝，使一切的佛土的三宝，都能得到一切众生供养，这样重重无尽，无尽重重，才能成就普贤广大供养法门海。请看下文：

　　‘又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢旛宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。

　　修供养的人，除了上面所说以香华作普遍的供养诸佛刹土外，再继续作更深入的微妙观想，怎样作深入微妙的观想呢？‘又念十方一切供具，无时不有’，又再思念十方世界随时都有足以供养的器物，‘我今当以十方所有一切种种香华’，我现在当用十方世界所有的香所有的华，‘璎珞’，悬在身上的璎珞，（西方的首饰，编玉而成，印俗男女贵族身份皆佩带）‘宝盖’佛菩萨讲经说法，讲坛高座上所悬的圆盖，用七宝装饰而成。‘诸珍妙饰’，所有一切种种奇妙珍贵的饰物。‘种种音乐’，种种美妙的音乐，‘灯明烛火’，种种照明的器具。‘饮食’，种种吃的。‘衣服’，种种穿的。‘卧具’，就是寝具。‘汤药’，医疗药物。‘乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具’，前文所说，仍恐不能周全，这里总一句，除了上面所说的以外，乃至于穷尽十方所有的一切种种庄严供养的器具，没有遗漏的，‘忆想遥拟’，用自己的意念观想，远远的揣度，如身临其境，亲自施行供养一样。‘普共众生，奉献供养’，不但观想自身在修供养，并且观想与十方世界所有众生，共同的奉献各类供具物品，同时修供养。‘常念一切世界中有修供养者，我今随喜’，在修供养观想的时候，同时还常常念想到，十方一切世界之中，已经有在修供养的人，我也随着发修供养的欢喜心。‘若未修供养者，愿得开导令修供养。’十方世界，若尚有未修供养的人，愿意用我的至诚心，来开导他，使他也修供养。这样的供养观想，在时间上说，普遍到现在、过去、未来三世。在空间上来说，普遍到十方世界，这正是普贤行愿品上所谓：‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’的普贤大愿。

‘又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。

　　这段经文，就是观想能供养的自身，及所供养的三宝，使得都能普遍。接看经文：‘又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所’，再观想愿以我的自身，能化身无量无边，很快的就能普遍到一切的佛土，于每一佛土的佛法僧三宝所在，‘各以一切庄严供养之具，共一切众生，等持奉献’，都各别用一切能够庄严供养的物品，与一切众生，共同的修持，奉献十方三宝。

　　那么十方三宝，具体一点说，都是指的什么呢？下文告诉我们：‘供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔，一切佛事’，法身，是佛的本体，无形无像，尽虚空遍法界，无处不在。色身是法身的应现，佛不思议的微妙报身。舍利，是佛应化身灭度后，所遗灵骨。形象，是佛灭度后，后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。浮图塔庙，是供佛的塔庙。以上这些是说供养佛的法报化三身，是三宝中的佛宝。‘供养一切所有法藏及说法处’，法藏，是佛所说的三藏经典；说法处，是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。‘供养一切贤圣僧众。’贤圣僧众，能代佛传法，这是供养佛宝中的僧宝。讲到这里，要补充说明几句，就是我们若能修称性供养，即便是供一香一华微细之物，就足以普遍所有三宝，况且又观想尽十方世界无量无边的供具呢？又何况我自身能普遍到一切诸佛国土，作各别的普遍供养呢？这正是普贤行愿品所说：‘重重无尽，无尽重重’入于普贤行愿的大海了。以上修供养的观想说完了，下文叙说供养完毕以后，再观想应得什么利益，接看下文。

‘愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

　　大乘是菩萨法门，以修六度为主，六度以布施列为首要，无非是要破众生的我法二种情执，其余诸度，也随着破情执而修行增进，今观想称性供养，就是从布施做起，布施观想到了究竟的程度，就能得到‘三轮体空’，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什么物品，这就是布施度的修行极处，也就是修供养的最大利益。因此我们修占察法的人，于观想供养香华以后，接着再作两种利益观想，这在经文中，也分做两部来说：一种是供养所成就的功德庄严，另一种是供养所成就的智慧庄严。请看经文：‘愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心’，这几句就是修供养所成就的功德庄严。六波罗蜜，就是六度，用六种方法可以从生死苦海度到涅槃彼岸的意义，那六种方法呢？列表说明如下：

　　　　　　　┌布施──舍诸所有

　　　　　　　├持戒──清净无染

　　　　　　　├忍辱──心无嗔恼

　　六波罗蜜─┤

　　　　　　　├精进──离诸懈怠

　　　　　　　├襌定──离杂乱垢

　　　　　　　└般若──离诸暗蔽

　　六波罗蜜，第一就是布施波罗蜜，用舍弃一切所有，对治内心的悭贪。第二是持戒波罗蜜，用守持一切佛说戒律，对治行为上的破戒。第三是忍辱波罗蜜，用忍耐世间怨苦，对治内心嗔恨。第四是精进波罗蜜，用一意精进不退，对治内心懈怠。第五襌定波罗蜜，用收摄一切乱心，对治内心散乱。第六般若波罗蜜，用内心智慧观照，对治内心愚痴。所谓悭贪、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴六项，经上称为六蔽，是任何一个普通众生都少不了的。有了这六蔽，就障碍本性光明，起迷惑造业受生死轮回的痛苦，所以必须用布施等六种波罗蜜对治，才能出生死海，达到涅槃彼岸，得大安乐，所以称为六波罗蜜。四无量心，就是四种无限量的广大心行，有了这四种广大心行，就能得到无限的福报，以及无限的果报，那四种呢？列表如下：

　　　　　　　┌慈──令他得乐

　　　　　　　│悲──令他离苦

　　四无量心─┤

　　　　　　　│喜──庆他得乐

　　　　　　　└舍──心常平等

　　第一就是慈无量心，慈是能给与一切众生快乐；众生无量，与乐的心随之无量，所以称慈无量心。第二是悲无量心，悲是救拔一切众生痛苦；众生无量，拔苦的心随之无量，所以称悲无量心。第三是喜无量心，喜是见他人得乐，心生欢喜，众生无量，随喜心也无量，所以称喜无量心。第四是舍无量心，舍是对上三种心舍去不存，而且不分冤亲，一律用同样的慈悲心对待，这样的心量，更广大无限，所以称舍无量心。

　　修菩萨行的人，能行六度，而且再能具备了这四种无量大心，就能成就无边功德，所以经文于供养观想修法说完了后，接着说：愿同一切众生，修行这样的称性供养完毕以后，渐渐的能破除凡夫的六种障蔽，成就了六种波罗蜜，而且成就了菩萨的四种无量大心，得到这样大的功德成就，这就是修称性供养的第一愿望。以上是供养所成就的功德庄严，是供养所得两种利益中第一种利益。

　　现接说第二种利益──供养所成就的智慧庄严。接看经文：‘深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等’在这短短的几句经文里，可以看出，因修供养观想所得的智慧，是何等的彻底究竟了。何以说呢？因为世间一切万事万理，千差万别，迷乱人心，使人在分别攀缘中失去了本有智慧，以致受一切万象支配，不得自由解脱。今能因修供养观想，达到洞彻一切万象本来面目的程度，所得的智慧该是如何的大呢？看经文：‘深知一切法，本来寂静’，这两句就是说由前修供养观想成就了六波罗蜜，四无量心以后，进到大菩萨境界，渐渐深深的体察到世间一切事理万象，本来就是寂静的，不像一般凡夫所见各种现象的变动不停，因为凡夫眼中所见纷纷扰扰的动象，都是随着个人妄念生起的，心有妄念分别的缘故，所以眼前所见都是动象，而实则世间一切事理万象，说到本体究竟处，本来没有动静；动静的现象，都是由妄心分别而起。这种一切法本来寂静的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易觉知，因打不破分别知见的原故。

　　说个故事比方，从前襌宗六祖慧能大师，一次在广州法性寺遇二比丘在寺前争辩风动旛动之理，一个比丘说是风在动，旛的本身不会动；另一个比丘就说，分明是旛在动，何从看出风在动来？这样二人各执一是，两不相下。六祖听见了，当下就对他们说：二位不必争辩，实在不是风动，也不是旛动，是仁者你们的心在动。由这个故事里，可以显明的看出一切法本来寂静的道理。

　　接看下文：‘无生无灭，一味平等’，一切法既是本来寂静，那么眼前所见有生有灭的一切动象，以及有人我怨亲的一切差别不平现象，自然都不是诸法本体，而诸法本体则应该是没有生也没有灭，也没有人我怨亲，好像大海里的海水，是一味平等的。接看下文：‘离念清净，毕竟圆满’，这不生不灭，平等一味的法性本体，离开一切妄念，本体绝对清净，没有丝毫染污的。但本体虽然是清净无染，而亦不舍一法，任何事理现象，都不能离开本体，受清净本体的圆满包容，所以说毕竟圆满。以上深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，是三观中不偏空假的即中一切种智。离念清净，是三观中的即空一切智。毕竟圆满，是三观中的即假道种智。修供养观想的行人，到了具备这一心三智的程度，成就了这大菩萨的智慧庄严，才是行人的最大愿望。这就是占察轮相的第二步骤，广修供养，到此完了。

申三、别供称名

‘又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。

　　这是修占察法的第三步骤，前面供养三宝完毕，经上接着说：‘又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨’，又，是再的意思。系心，就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后，还应该另外把心收敛在一处，诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。那么，已经供养过三宝了，而地藏菩萨也是三宝之一的僧宝，何须另外供养呢？这因为地藏菩萨是说占察法的主人，能为人解除疑难，所以仍须另供。怎样供养呢？‘以当称名’，除了前面所说礼拜以及用香华等供养之外，还应当称念名号，‘若默诵念’。称名有出声有不出声，诵是口诵，念是心念，不出声音的口诵心念，就是默诵念。‘一心告言’，若是你用不出声的默念诵，同时就要把心念集中起来，把你心中所要求的事项，一心恭敬的向菩萨告白。‘南无地藏菩萨摩诃萨，如是称名，满足至千’，告白完毕，或心念，或口诵──南无地藏菩萨摩诃萨──菩萨名号，像这样继续不断的一直称念，念满千遍，这就是第三步骤的称名完成。

申四、至诚启白

‘经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

　　这是第四步骤，接前文：‘经千念已’，默念地藏名号经千遍以后，‘而作是言’，再这样的告白着说：‘地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲’，这两句是告白时赞叹菩萨的德能。慈是给与众生安乐，悲是拔除众生痛苦。所谓大慈大悲，上面加一‘大’字，意思是显示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，经上叫做爱见慈悲，这种爱见慈悲，虽然也能同情别人救助别人，但多是有条件的，讲代价的，而且必须被同情、被救助的人，与我有关系，为我所爱者，我才对他慈悲，否则就谈不上慈悲。而大慈大悲则不然，慈悲的非常彻底，慈是无缘慈，悲是同体悲。无缘慈就是给与安乐是不讲任何条件、不讲任何代价的；同体悲就是抱物我一体，己饥己溺之心，不分怨亲，一律予以拔苦。地藏菩萨是一位地位高与佛齐的等觉大菩萨，我们修占察法的人，对这尊菩萨，恭敬至极，是以在告白的开始，先对菩萨的德能，加以赞叹，然后随着说出自己内心的愿望。‘惟愿护念我及一切众生’，护是保护，念是忆念，保护能使外恶不侵，忆念能使内善得生。我们一般众生，对外既没有抵御外恶的能力；对内也没有自我生善的信心，所以愿望求菩萨护念。惟此护念，原为自求，何以又说及一切众生呢？以念念不忘众生，才能上契菩萨大慈悲心，易得感通。那么，求菩萨怎样护念呢？‘速除诸障’，对外界环境上所遭到的一切障碍，愿菩萨威神加护，速予除去。‘增长净信’，对内心不能增长净信三宝之善念（如迷信邪神邪鬼等不净意念），愿藉菩萨的忆念力，使速能增长。‘令今所观，称实相应’，障碍袪除，信心增长，自然容易使我所要观察的过现诸业，与所现轮相，能如实的相应，没有不符的地方，这就是占察轮相的第四步骤，在掷出木轮前的至诚启白。

申五、正掷轮相

‘作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。

　　以上所说四个步骤，敬礼三宝及广修供养是身业清净，至诚启白是意业清净，别供称名是口业清净，三业清净已毕，这第五步骤就开始正掷轮相。看经文：‘作此语已’，以上至诚启白完毕，‘然后手执木轮，于净物上而傍掷之’，然后手里拿起所制木轮，在洁净的特设几案上，两手捧起木轮，将木轮摇动数下，从两手之傍，掷落案上。‘如是欲自观法’，像这样掷轮完毕，如果系初发心学佛的人，不知宿命，对眼前一切复杂的业果现象，不能明了，想藉轮相观察的时候；‘若欲观他’，或者不是自己观察自己宿命，而应别人的请求代别人观察的时候，‘皆亦如是应知。’都应该对上面所说这些步骤，作清楚的了解。

未三、占己详察

申一、明所现

‘占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。

　　不论自己占察，或是代他人占察，在占察以后，必须详细观察所现轮相，与现时所受果报相应不相应，这段经文就是告诉你占后怎样的观察。看经文：‘占其轮相者’，使用轮相占察的人，‘随所现业’，随着轮相所显示的善业或恶业，‘悉应一一谛观思验’，都应该详悉的观察，缜密的思维体验。‘或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具’，思验观察这轮相上所现这些善恶不同现象，或者是纯綷具备十种善业，没有恶业参杂；或者是纯綷具备十种恶业，没有善业参杂；或者是善业与恶业都有，互相参杂；或者虽然所现都是善业，但十善不是全现，其中只现一项二项或三项五项，余皆是空白轮相；或者虽然所现都是恶业，但十恶也不是全现，其中只有一项二项或三项五项，余皆是空白轮相，‘如是业因，种种不同，习气果报，各各别异’，像轮相上所现这些业因，或善或恶；既是像这样种种不一样，因不同，自然果就不同，所以现生的习气及果报也各各的不一样。‘如佛世尊，余处广说’，这种种不同的因果报应，在佛说别的经典上，都有普遍详细的说明。最常见的，在十善业道经上，杀生得宿殃短命报，窃盗得贫穷苦处报等。相反的，若现不杀，今生应当无病长寿或有慈心；若现不盗，今生应无所困乏或常知足等。‘应当忆念，思维观察’，这些都应当仔细思验观察。‘所现业种与今世果报吉凶等等，及烦恼业习’，思验观察这些所现业因杀盗等种类，对照今世所遭受的吉凶祸福等等果报，以及今生个人本身上的种种烦恼业习，如特殊性格，特殊嗜好等等。‘得相当者，名为相应’，所现与所受相符合就叫作相应。‘若不相当者，谓不至心，名虚谬也。’若观察结果，所现轮相与所受果报不相符合，就是不相当，这样叫作不能至心，不至心就不得感应，这就是虚假错误的占察，这样的占察，算作无效。

申二、明不见

‘若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。

　　‘若占轮相，其善恶业，俱不现者’，如果在占察轮相的时候，所掷木轮，都是空白；善业和恶业，两种都不显现的时候。‘此人已证无漏智心’，那么这位占察的行人，就是已经证到无漏智心的果位，已到了初果八忍八智的程度，业经断除了三界分别惑种，不再造作，招后有业，这相当于圆教的五品弟子位，可以圆伏烦恼，舍同居秽土，生同居净土，证到这种无漏智心的人，专心一意求出离三界，‘不复乐受世间果报’，不再乐意享受世间果报。‘诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。’纵然原有的有漏烦恼业种仍然存在，但也会渐渐转为微弱，不会增长。这种程度，虽然还没到证无漏智，也可以善恶两俱不现。

‘又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。