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未四、占后诫劝

　　‘若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。

　　前文第一轮相占察方法叙说完毕以后，这段经文接着对初占的人，来一番诫劝。诫是警告修法行人，不要放逸；劝是劝勉更应及时进修。然而为什么要诫劝呢？因为修占察法主要目的，就是要除疑坚信，藉轮显示业相，消除疑虑，坚定修行信心。如果行人占察以后，对轮相上所显示的善恶业相，全然无动于衷，那么虽占仍如未占。所以地藏菩萨，于行人占完第一轮相后，予以诫劝，看经文：‘若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者’，如果未来世，佛的一切在家出家的诸位弟子，有修占察法的人，已经占察宿生及现生善业恶业的果报，并且所现轮相与所受苦乐果报，也能得到相应的。‘于五欲众具，得称意时’，这样的人，如果占得轮相是善业的，自得善果感善报，得到当前环境上的顺利，于财、色、名、食、睡等五种欲乐，所求都能称心如意。但要知道，这样就是最容易堕落的时候，世间一切的苦果，多由纵欲得来。所以菩萨对占得善业，享受世间欲乐的人，特别告诫说：‘勿当自纵，以起放逸’，遇到了五欲顺境，不应当自己纵欲，以致生起了放纵安逸的心理，这样仍然有再行堕落的危险，那么，应怎样呢？‘即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’就应该这样的思念，我现所得这种五欲顺境，是怎样得来，还应当怎样的保持，是没有什么可疑的。而现前我所享受的顺境，不是由于纵欲作恶所得的结果，乃是由于宿世克制欲念，精进作善所得今世乐报。因此今世不但不应纵欲于逸，应该转而更行精进，不应当休止，才能永久保持乐果。这是对占得善因现享乐果的人告诫的话。

　　接看下文：‘若遭众厄，种种衰恼不吉之事，绕乱忧布，不称意时’，这是说的占得恶因受苦报的人。经文中说，如果宿世有恶因，现生遭遇到种种困难，种种危险，种种不吉祥的事情，绕乱着你，使你终日在忧愁恐怖之中，得不到称心快意的时候，在这种情形之下，一般普通人，多难免怨天尤人，甚且挻而走险，自陷痛苦的深渊，这是危险上加危险，苦恼中添苦恼，于事无补的。所以菩萨在下文，又再告诫这类人说：‘应当甘受，无令疑悔，退修善业’，修行若遇到这类不如意事，应当甘心的安然承受这些苦恼，不要有一丝一毫的疑虑或后悔，以致于退失了修行善业。但话说着容易，做起来却不容易，人当不如意的时候，很少能做到不怨天，不尤人，安然承受外来一切痛苦的。因此菩萨又接着劝说：‘即当思念’，这个时候就应当平下心来，细细的思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报’，这些不如意的事情，不是平白无故的加到我身上，只是由于我宿世里曾经造作像这样恶业的缘故，以致于现在获得这样不如意的果报。‘我今应当悔彼恶业，专修对治’，我现今不但不能怨天尤人，反过来更应当自我忏悔，不再更造恶业，专诚修学佛法，来对治恶业，使已经造作的恶业种子，不起现行；未造的一切恶业，不复再造。‘及修余善’，更进一步，积极的修行其他的一切善行，使善业日日增长，‘无得止住，懈怠放逸’，不得中途止住善行，流于懈怠、放荡、安逸。‘转更增集种种苦聚’，善心停止减弱，恶心就会增强，这样会转更增加集结种种痛苦的恶缘。这就是行占察法的人，所应当特别警觉的。‘是名占察初轮相法。’以上所说就定名是占察初轮相法，也就是三种轮相中的第一种轮相，是专用来占察宿世所作善恶业差别的。下文接说第二轮相。

午二、示第二轮相

未一、正示轮相

申一、示相

‘善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。

　　‘善男子！’地藏菩萨又对坚净信菩萨称呼着说：‘若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱大小差别者’，前第一轮相占过以后，行占察法的人，如果想要再来占察过去世以前所累积的善恶业，是久远还是不久，是强大还是弱小，这些条件，在将来受报方面，有绝大的影响力。所以在占过第一轮相后，必须接占第二轮相。怎样占呢？‘当复刻木为三轮’，应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小，刻三个木轮。‘以身口意，各主一轮’，用身、口、意三业，一业分主一个木轮。‘书字记之’，在所主木轮上，写小字作记号。属身业的，在木轮旁边适当所在，写一小‘身’字，其余口业意业，同样的写记。‘又于轮正中一面书一画，令粗长，使彻畔。’又在木轮的正中央，方而平的所在，随取一面，用毛笔划一画。这一画，划得粗一点，并且使它长一点，长到什么程度呢？使他达到木轮的边缘。‘次第二面书一画，令细短，使不至畔。’按次第转到第二面，也用笔划上一画，这一画细一点，使它短一点，短到甚么程度呢？使它不到木轮边缘。‘次第三面，作一旁刻如画，令其粗深。’按次第转到第三面，这一次不用笔划，改用刀刻，靠木轮旁边刻一道，也像笔画一样，刻得粗一点深一点。‘次第四面，亦作傍刻，令使细浅。’按次转到第四面，也用刀在轮面旁边刻上一画，使它细一点浅一点，这四种长短粗细深浅不同的刻划，是表示什么意义呢？下文有详细说明。

申二、示义
　
　　‘当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。

　　前面经文把第二轮相的像状介绍出来以后，接着说明它所代表的意义。在没有解释这段第二轮相意义的经文以前，有一点应行注意事情，须事先说明的。什么应注意事情呢？就是世人常有以现生作恶反得善报，现生作善反得恶报的事例，惑疑因果不足凭信。就好像我国上古文学家司马迁，惑疑颜子的贫穷早夭，盗跖的乐享天年，遽尔否定天道。这在前面已经大略交代过了，但仍没有说出它的究竟处。现在这段经文虽然很短，但却明白的显示出世间因果复杂的原理。不过经文文理简约，现需列表把业力受报差别的道理，先行介绍一下，回头再来解释经文，比较容易了解，看表：

（一）

　　　　　　　　┌顺现─顺现生受业。﹝此生作此生受﹞‘善恶业力强’

　　　　　　　　│

　　业　　　力　┼顺生─顺次生受业。﹝此生作次生受﹞‘善恶业力次强’

　﹝受报常差别﹞│

　　　　　　　　└顺后─顺业次受业。﹝此生作二生后受﹞‘善恶业力较弱’

（二）

　　　　　　　　┌大善　　　顺　现　受┐

　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　├大恶　　　顺　生　受│┌无漏智照，生后业种，皆可摧毁。

　　业　　力　　│　　　　　　　　　　├┤

　﹝受报变差别﹞│　　　　　﹝更　润﹞││

　　　　　　　　│小善　　　顺　后　受│└顺现业种，虽未全消，能转令轻。

　　　　　　　　│　　　　　﹝更　损﹞│

　　　　　　　　└小恶　　　不　定　受┘

　　世间万相的变化，都脱不开因果关系。凡是一种事物的形成，就是‘果’；至于它如何形成的原因，就是‘因’。但是某一事物在形成某一事物的原因时，并不就马上结某一事物的果，其间仍需有因缘条件的促成。而又因在某一事物形成原因过程中，常会由于因缘条件的加减变化，使某一因不能马上结某一果，或者于形成某一因后立即结某一果，造成世间因果现象，扑朔迷离，复杂万端。

　　比如一粒瓜种种在地里，几个月后，就可结瓜。但如果人工、土壤、阳光、肥料等因缘条件不具备，也许三年两年，乃至十年八年，也结不成瓜。再如桃树种子下在地里，三年可以结桃，但若培植条件优越，或可提前结桃。我们人生善恶业报，也不外这个道理，其间有常有变。什么因遇什么缘，得什么果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的过程中，遇到了另外不同因缘的介入，这种因就不一定马上感这种果，这是因果的变化。我们人如果只晓得了因果常理，而不明白因果的变化，自然对人生万事万理复杂的因果现象，看不明白。事理因果现象不明，自然就对本身环境遭遇认识不清；对本身遭遇认识不清，遂至于遇到好的环境，就流于放荡安逸，甚且狂乱纵欲；遇不好的环境，就怨天尤人，甚且挻而走险。这样不单害己，而且害人。所以我们对于善恶受报差别，常与变的道理，必须要认识清楚。

　　现请看前面第一表：这第一表是说明善恶业报差别的常理。就常理说，有善恶业因，一定得受善恶业果，没有有因无果的道理。但这种果报的感受，有三种差别：第一是顺现受，第二是顺生受，第三是顺后受。

　　所谓顺现受者，就是顺着现生受业果，这一生造的业因，这一生当生就受报，这主要是因所造作的善恶业力强，种子成熟的早。

　　所谓顺生受者，就是顺着来生受业果，这一生造的因，次一生才受报，这主要是因为所造作的善恶业力种子，没有前一种强，必待次一生才能成熟。

　　所谓顺后受者，就是顺着所造作许多不同善恶业力次第，感受业果，这一生作的，须在二生以后才受报，这主要是因为这一生所作善恶业力很弱，敌不住宿生所作，必待二生以后种子才能成熟。

　　这三项，说的是善恶业报常理。若就它的变化上看，就不一定了，请看第二表；这是就善恶业力受报差别的变化上说的。若是业力强的大善大恶，照常理说，应该是顺现受的，但大善遇宿生恶业种子先熟，或大恶遇宿生善业种子先熟，也可能变为顺生受。至于业力弱的小善小恶，照常理说，本来应该顺后受的，但如你这一生更造作增强，给他一个滋润，可能变为顺生受。或者小善你不注意保持，小恶你能注意悔改，更能以减损业力，这就可能变为不定受。再者我们修行人，若能精进用功，得了无漏智慧，经无漏智慧一照，那你的生受后受的业种，都可以被摧毁。至于顺现业种，因多已现形，纵然不能全部消灭，但也能转重报为轻报，这就是善恶业力受报差别变化。

　　我们明白了这些因果的常理与变化，再来看这段经文，就容易理解了。看经文：‘当知善业庄严，犹如画饰，恶业衰害，犹如损刻。’这第二轮相，用画用刻是什么意义呢？当该知道善业所代表的，是庄严美好，好比用画妆饰；恶业所代表的是衰弱败坏，好比用刀损刻。‘其画长大者’，轮相上划得又长又大的那一画，‘显示积善来久，行业猛利’，显示出积累善业以来，为时很久，所作善业的业力，非常猛利。‘所作增上’，这些所作，都是增上善业，所以用又粗又大的一画代表。‘其画细短者’轮相上划得又细又短的那一画，‘显示积善来近，始习基纯’，显示出积累善业以来不久，为时很近，仅仅开始修习善业，所行善业的业力，没有到猛利的程度，根基很纯。‘所行微薄’，所行善业，非常微小薄弱，所以用又细又短的一画代表。‘其刻粗深者’，轮相上用刀刻得又粗又深像画的那一道，‘显示习恶来久，所作增上’，显示出积累恶业以来，为时很久，所作都是增上恶业。‘余殃亦厚’，自然积余祸殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表。‘其刻细浅者显示退善来近，始习恶法’，轮相上用刀刻的又细又浅像画的那一道，显示出退堕善业以来，为时短近，才开始习染恶法。‘所作之业，未至增上。’所造作的恶业，还没有到增上的程度。‘或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。’或者是虽然起了重大过恶，但已经改悔，这也叫做小恶，所以用又细又浅的刻道代表。以上经文是说明第二轮相的意义。

申三、功能

‘善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。

　　上文有关第二轮相的意义明了以后，就可以知道，我们众生多生多劫所造所作善恶业力，虽说是永不消灭，也不能抵销，但由于因缘的增上或减弱，可以使果报发生转变，因而预先知道个人业力的强弱大小，以便早作转业准备，这就是第二轮相主要的功能。关于因果转变的事情，这里有一个故事，可以证明，在没有讲这段经文前，先把这个故事介绍一下：这是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝万历年间的进士，曾历任当时军政要职，著有历史纲鉴补行世，他曾经自述自己平生因果遭遇，以及因果转变情形很详细。据他说：在他幼年的时候，他的母亲要他弃举学医，后来在他的故乡慈云寺，遇到一位异人，说他是仕路中人，读书才有前途，劝他读书仕进，这位异人姓孔，通术数之学，他邀请异人到家里，他母亲要他好好接待，并试验他的术数，都很灵验，就动了读书求仕的念头。再请姓孔的异人，代为起数，预卜前途。结果断语是：县考童生当是十四名，府考七十一名，提学考第九名，明年赴考，三个地名名次都相合，于是再请教他终身的吉凶祸福。所得的答案是：某年考第几名，某年补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，告归乡里，五十三岁八月十四日丑时，当寿终正寝，可惜没有儿子。

　　我当时听了谨谨记在心里，后来都有应验，于是我从此确信，人的一生或进或退，一切的遭遇，都有命运的支配。由于我已经知道我的死期快到，因而对一切世事，也就淡然无求。当我贡入北京的时候，在京都住了一年，终日静坐，后来在某一机会里，去拜访当地大德云谷襌师。在栖霞山里对坐一室，三天没有睡卧。襌师奇怪的问我说：普通人所以不能超凡入圣，都是因为被妄念缠绕，你三天一点妄念都没有，是什么缘故呢？我将占数应验，自知死期的情形，对他说了。襌师就笑着说：我原以为你是豪杰人物，这么说你还是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定数，极善或极恶的人，数也不能拘他。你二十年以来，竟被算定，岂不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，从此积功累行，定能转业。我当即感悟，佛前自誓行善三千多条，以报天地祖宗之德，从此改号了凡，布施放生，将所行善事，白天用笔记下，夜晚焚香告天，后竟得子，且寿至七十四岁。故事简略说到这里，由这故事里，就可以知道，这第二轮相的占察，对于修行人是如何的重要。现请看经文：‘善男子！’地藏菩萨于说完第二轮相的意义以后，又称呼坚净信菩萨说：‘若占初轮相者，但知宿世所造善恶业差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小’如果行占察法的人，仅只是占初轮相法，那你所知道的，也不过是宿世所造善恶业的差别，仍是前故事中所谓只懂定数的凡夫，而不能知道积习久近，所作之业强弱大小。更无从了解转业的道理，这就是第二轮相的功能。‘是故须占第二轮相。’所以必须要再占第二轮相。

未二、详示占法

申一、明占

　　‘若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。

　　前文第二轮相之相状、意义、及功能说了以后，现接说占的方法。怎样占呢？看经文：‘若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。’如果是修行人想占察这第二轮相，应当依据初轮相所现的善恶业相为基准，再来占察这些善恶业的强弱大小。‘若属身者，掷身轮相’，如果初轮相中所现，是属于身业的，就应当把你的心念集中在身业上，恭敬虔诚，手捧第二轮相身口意三个轮相中的身轮相，掷出时求现身业善恶的强弱大小。‘若属口者，掷口轮相’，如果初轮相中所现，是属于口业的，就应当把你的心念集中在口业上，手捧第二轮相中的口轮相，掷出时求现口业的善恶强弱大小。‘若属意者，掷意轮相。’如果初轮相中所现，是属于意业的，就应当把你的心念集中在意业上，手捧第二轮相中的意轮相，掷出时求现意业的强弱大小。第二轮相就是这样的占法。但须注意的是，‘不得以此三轮之相，一掷通占，’不可以把这身口意三轮，一次掷出去，身口意三业善恶强弱大小，使他一齐显现。这样心力不集中，难得感应。‘应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。’应当随着初轮所现善恶之业，个别的默念观想，依照所属的轮相，若是身轮，作身业强弱大小求现的观想；若是口轮或意轮，就作口业或意业的强弱大小求现的观想，个别的掷占，至于初轮相中有不现的，就不必要占。

申二、明察

‘复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中，业不相应，义亦如是。

　　‘复次’是承前文明了第二轮相的占法及意义以后，还应当注意观察，占而不察，等于不占，注意什么呢？看经文：‘若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心’，意思是说：若是你在占察初轮相法的时候，唯有得到身业的善，但是你在这第二轮相里，反而得到的是身恶，这就是说你在占察的时候，没有尽到至诚心。‘不得相应’，自然不得相应。‘名虚谬也’，这样不得相应的占察，就称作虚妄背谬的占察。‘又复不相应者’，再有所谓不相应的。‘谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业’，就是说你在占察初轮相法的时候，得到的是十善业中的不杀业，以及十恶业中的偷盗业。可是当你占察第二轮相的时候，按照初轮所现善恶业次第作观想。‘意先主观不杀业’，因初轮相上不杀业在前，所以观想意识上先要主观不杀业。‘而于第二轮相中得身恶者，名不相应。’主观的不杀业，原是属于身善业，可是第二轮相占出的竟是身恶业，与主观的意念相违，‘名不相应’，这也称作不相应。‘复次’是说再有，‘若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪’，如果你观察反省，你自己现前以及从下生以来，就不喜犯杀业，而且也不造作杀的罪恶。‘但意主杀业’，可是当你占察第二轮相的时候，在你的意念上，是主观杀业的。‘而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。’因初轮所占是宿世杀业，宿世杀，今生不杀，没有到增上程度，只能算是小恶，但是在你所占第二轮相里，所现竟是大恶，这样自然也称作不相应。‘自余口意中，业不相应，义亦如是。’以上是观察身业，至于其余口业和意业，所占与所察不相应的意义，也是这样，可以例推。不必繁复的述说。以上是第二轮相占察方法的介绍。

未三、明别忏法

申一、明应修忏悔

　　‘应知善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

　　前文第二轮相占察方法介绍完了以后，行人利用这种方法占知自身宿世业力，明白果报痛苦原因，自然要寻求解脱之道，对治之法，若业力牵引，身被情缚，内心散乱，行为冲动，当用修学襌定的方法对治；若内心痴迷，不明大道，盲修瞎练，易入歧路，当用修学智慧的方法对治。但是我们末世众生，多是善根少业力强的，一心求定，反定不下来，一心求开智慧，反而愈觉迷惑。修学的功力，敌不住感染的业力，必得正本清源，减少业力，才见功力。比如一把曾经使用多年的酒壸，你现在若想用它来泡茶，必得先把酒气完全洗掉才可，否则茶的香力敌不过酒的臭力，结果是徒劳无功。所以地藏菩萨针对众生一般的毛病，在说明第二轮相占法以后，没有马上接说第三轮相，而先告诉我们忏悔的方法，要我们注意在未修行襌定智慧之前，先洗清我们多生的习气。

　　菩萨说：‘应知善男子！’应该知道啊，你这位善男子：‘若未来世诸众生等’，如果是未来一切的众生，‘欲求度脱生老病死，始学发心修习襌定智慧者’，想求着自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习襌定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，‘应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重’，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。若是恶业少且薄而轻的，自然容易见功，‘若恶业多厚者，不得即学襌定智慧’，如果恶业多而且厚的，不能立即修学襌定智慧法门，‘应当先修忏悔之法。’应该在未修学襌定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。‘忏’是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；‘悔’是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学襌定智慧之前，应当先修忏悔之法，‘所以者何’？为什么呢？‘此人宿习恶心猛利故’，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。‘于今现在，必多造恶’，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，‘毁犯重禁’，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。‘若不忏悔令其清净，而修襌定智慧者’，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学襌定智慧。‘则多有障碍，不能克获’，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍襌定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。‘或失心错乱，或外邪所恼’，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学襌定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。‘或纳受邪法，增长恶见’，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。‘是故当先修忏悔法’，基于以上的理论，所以在修襌定以前，必定要先修忏悔法。‘若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。’如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响襌定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学襌定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

申二、正示忏悔法

西一、明忏悔

戌一、广明昼时佛事（分九次第）

亥一、严净道场

‘善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，

　　前文第二轮相意义、功能、以及占察方法说完以后，菩萨又告诉我们欲得清净轮相应修忏悔。忏悔的道理，前文业已说明，现接讲忏悔的方法。忏悔的方法，有一定仪规，这仪规分九次第，第一次第，就是现所要讲的严净道场。道场应怎样严净呢？请看经文：‘善男子！’地藏菩萨再称呼坚净信菩萨说，‘欲修忏悔法者’，自知宿业太重，想修忏悔法的学人。‘当住静处’，当选择居住一个清静而不闹杂的地方。‘随力所能，庄严一室’，随着自己力量所能办到的程度，使这一所房屋庄严起来；怎样庄严呢？庄是庄重，严是尊严，这所房屋，原来不够庄重的，使它庄重起来，不够尊严的，使它尊严起来。怎样做法呢？‘内置佛事，及安经法，悬绘幡盖。’在这所房屋内，安置佛的形像，或塑像，或绘像，都可以用；以及安放佛所说的经法，并且还悬挂绘幡宝盖，一切庄严道场的饰物，这些饰物，或用锦帛制的，或用纸素制的，都可以随自己的能力去办，能力办不到的，不可勉强，只要谒诚尽敬，就可以了。这就是严净道场。

亥二、香花供养

‘求集香华，以修供养。