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酉二、明忏期

　　‘日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。

　　前几段经文，把忏悔的仪式说完以后，这段经文，接着说忏悔的期限，意思就是要告诉我们，照前面所说修忏悔的方法，究竟要修行多久，才见功效。请看经文：‘日日如是行忏悔法’，如是，是照前文所介绍的白天及夜晚所行的各种修行佛事；日日如是，就是要天天照着去做，修行忏悔法门。‘勿令懈废’，不要使这种修法懈怠废弛，一直的勇猛精进，不断的做下去。‘若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法’，如果是修法的人，宿生善根深远，今生暂时遇到不好的因缘，而造作了恶法。‘罪障轻微’，暂时的造作，罪根不深，障碍自然不会太重，‘其心猛利，意力强者’，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很坚强的，像这样的人，‘经七日后，即得清净，除诸障碍’，期限自然不需太长，经过七天以后，就能得到清净，除去一切的障碍。这是说罪障轻微的人，所见的功效。然而并不是人人都能这样，其间也有差别，什么差别呢？‘如是众生等，业有厚薄，诸根利纯，差别无量’，像这样修忏悔法的众生们，造作的各种善业恶业有厚有薄，厚的根性迟钝，薄的根性猛利，利钝的差别很大，无法度量。‘或经二七日后而得清净，或经三七日乃至七七日后而得清净’，因此或有修法的人，一个七天得不到完全清净，需要两个七天的；或有两个七天，仍然得不到清净，需要三个七天的；最多乃至于需要经过七个七天以后才得清净的；这都是因宿业厚薄及个人根性利钝不同的关系。‘若过去现在俱有增上种种重罪者’，增上，是加强的意思。如果是你过去及现在所造作的种种罪过，更为加强的话，‘或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净’，那就至少需经百天以上的痛切忏悔功夫，或经二个百天，乃至于十个百天达到千日之久，才得清净。‘若极钝根，罪障最重者’，罪障重，习染就深，习染越深，罪根也就越难拔除，若不发大勇猛心，忏悔发愿，自然也就难见功效，所以下文：‘但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕’，但是只要能发勇猛的大心，不顾惜个人身命，常时的勤恳称念地藏菩萨圣号，如婴儿依恋父母，无论白天夜晚，环绕菩萨座前，不停的称念，‘减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废’，即便是疲劳到了应该睡眠休息的时候，也要尽量的减少睡眠，存着好像婴儿惟恐失去父母的心理，时时礼拜忏悔发愿，并且常发欢喜心，修行各种供养，这样的不懈怠，不颓废。‘乃至失命，要不休退’，乃至于丧失了身命，也不停止，也不退转，‘如是精进，于千日中，必获清净。’像这样的精进，于一千天以内，即便是最钝根，业障最重的也必定得到清净。这样说，也许有人会以为时间太久，等不及三年，要知道，我们末法时期众生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩萨名号发愿忏悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛发愿，就应该加倍的恳切，才有希望早日除去身上毒箭，那还有闲心计及时间的久暂呢？目下尚有一些人以为念佛礼忏，属于迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然后才能相信，这也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危险，就在顷刻。这时候，不赶紧想法拔去毒箭，还要在那里斤斤计较，研究毒箭的性质、来源、与制造处所，这岂能算聪明呢？以上是说明忏悔的期限。修法的人，若是预备一个人自己修，自然可以不论时间长短，总以得清净相为目的。若是十人以上结制修行的时候，可定昼夜六时，或一七、或三七，甚或七七，那要看各人的环境，适宜决定。

申三、明得清净轮相

酉一、明相依轮显

戌一、正明依轮

　　‘善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净。

　　前文忏悔法说完以后，现接着说明第二轮相掷出以后，怎样才算是得到清净轮，分三点说明。第一、先说清净相要靠木轮相的显现。第二、再说除了得清净后，还能得到种种其他瑞相。第三、说明不如法所现景象。现先说第一点，看经文：‘善男子！’地藏菩萨在前文说完忏悔法以后，接着又叫坚净信菩萨说，‘善男子！若欲得知清净相者’，凡修行人，如果是想要知道修忏悔法以后，身口意三业是否已得清净的。‘始从修行，过七日后’，从修行开始那一天算起，过七天以后，等到身心慢慢安静下来。‘当应日日于晨朝旦，以第二轮相，具安手中，频三掷之’，应当每天在早晨黎明的时候，把第二轮相（身、口、意三个木轮）都安放在手中，按照第一轮相中所现身口意三种善或恶业的次第，个别的依次掷出，连掷三次。‘若身口意皆纯善者，名得清净。’若是三业都现出纯善业相的，就算作是得清净相。

戌二、兼明余相

　　‘如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。

　　这是说明第二点，得到清净后，兼得的其他种种瑞相，看经文：‘如是未来诸众生等’。如是，指前文所说修行忏悔及使用轮相占察，像那样做功夫的一切未来众生们，在这些众生当中，‘能修行忏悔者’，若是真能如法修行忏悔的，‘从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善’，从先过去世久远劫以来，在佛法之中，原曾修行善业，并且都已种过善根，‘随其所修何等功德’，随着他们各各修行的利益大众的功德，‘业有厚薄’，这些利他的善业，有厚有薄，‘种种别异’，种种的差别不同，‘是故彼等得清净时，相亦不同。’因此他们在得到清净的时候，所显的瑞相，也不一样。怎样不一样呢？‘或有众生得三业纯善时’，或者有的修法众生，在掷第二轮相时，所现的身口意三业纯然是善相的时候，‘不即更得诸余好相’，但不就马上得到一切其余好的瑞相。‘或有众生得三业善相时’或者有的众生在掷出第二轮相，得到身口意三业所现都是善相的时候，‘于一日一夜中，复见光明遍满其室’，在很短的时期中，仅一天一夜的时光，不仅轮相所现纯善，并且格外的见到光明普遍充满他的房子里；‘或闻特殊异好香气，身意快然’，或者是鼻中闻到特殊异常的好香气，而且闻到这种香味以后，不比寻常的闻香，只是单纯的感到气味好，这种香气闻到鼻中以后，更能使得身体及内心，都特别的畅快。‘或作善梦’，或者是作好的梦，‘梦中见佛色身，来为作证’，在梦境里见到佛的相好色身，前来为我作证明，怎样证明呢？‘手摩其头，叹言善哉。汝今清净，我来证汝’，手摩着这位修行人的头，赞叹着说，好啊！你今修行已经得到清净，我来为你作证。‘或梦见菩萨身，来为作证’，或者梦见的不是佛，是菩萨的现身，来为证明。‘或梦见佛形像放光而为作证。’或者梦见的不是佛，也不是菩萨，而是所供养的佛形像放光作证。

　　说到这里，也许有人会以为，佛菩萨现身放光的事，虽说常见经典，但事实少有人见，难以征信。现举一个近代事实说明一下。净土圣贤录里记载著有这样一段事实，在明朝末年，有一个读书人，名张光纬，是江苏无锡人，十四岁就进了学，明朝灭亡以后，就放弃了科举，居家教学，可是不幸的很，到了五十多岁，他的太太及儿子，相继死去，一个人过着凄凉单独的生活，因而就专心研究佛经，自己取了一个外号叫息庐居士，所著的文章，都以净土作为归趣，每天课佛一万声，兼修观像念佛，每天晚课礼佛的时候，供佛的两盏灯，都结舍利花，有的像珍珠，或有像米粒，或有像璎珞等等，瑞相很多。有天晚上，左边的那一盏灯上，忽然现出一朵莲华，有一尊佛跏趺坐在上面，光明巍巍，相好庄严，很久才灭去，光纬恭敬至极，五体投地，拜请再现。又过三天，左边灯上，又现出佛的立像。右边灯也涌出佛的莲花，佛斜坐在上面，他家里的人，通通见到了，这就是心得清净，佛现身感应的一件事实。自古以来，念佛得清净，感佛菩萨现像的事例，很多很多，这一事实，不过是许多事例之中，较近的一则而已。修行人到了得清净相，同时得到种种感应的时候，就是善根的发现，但是如果没有修到得清净相，而忽然得到感应，就应注意，注意的什么呢？在下文说的明白，请看下文：

戌三、简非

　　‘若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。

　　占察轮相法门，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，绝对没有错误，如果你并没有得到清净轮相，而先见到光明，闻到香气，或是得到奇怪的好梦，这些都是魔事，须要特别警觉的。请看经文：‘若人未得三业善相’，若是修行忏悔法的人，尚没有到身口意三业都得到清净纯善的程度，‘但先见闻如此诸事者’，但却先听得说有像前面见光明闻异香的情形，以及感佛现身等等瑞相，‘则为虚妄、诳惑、诈伪，非善相也。’这些瑞相，都不是由清净所感，无因之果，因果不能相应，所以说是虚妄不实，诳骗惑乱，欺诈作假，不是真正善相，这是修行人必须注意的。

酉二、明随求克获

戌一、明得襌慧

　　‘若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬，不来破坏；乃至九十五种外道邪师一切鬼神，亦不来乱。所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅智慧。

　　前文是说修行人得了清净轮相以后，所感得的种种瑞应，这段经文接着说感应所得到的种种益处。文分两部份，前一部份，是说明显见的益处；后一部份，是说明不显见的益处。现先说前部，看经文：‘若有人曾有出世善基，摄心猛利者’，出世善基，就是大善根，这种善根，是由于宿生曾发大心趋佛果，求证无缘大慈悲心所建立，超过一切善根之上。如果有人能具这种大善根，而再加上今生用功摄心猛利，自然成就容易，感佛菩萨现身。看下文：‘我于尔时，随所应度，而为现身’，我，是地藏菩萨说他自己。尔时，指前摄心用功猛利的时候。在那个时候，随他应以什么身得度，就现什么身。因等觉菩萨，已证到无分别智，能任运成就一切众生，好比镜子照东西，镜子本体不动，能随物类应现。‘放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。’等觉菩萨同佛一样，佛的身光，有常光放光的不同。常光是佛身四周，光各一丈，生来就有，三十二相之一，名丈光相，这就是常光；所谓放光，就是应机设教，破除疑惑。放光的光相，无量的大，大慈光，具有与乐拔苦的大慈悲性，使这位有出世善基而且能摄心猛利的修法人，得到安隐，离开一切的疑难恐怖。‘或示神通，种种变化’，或用神变加持法，示现种种的变化，使修行人欣慕向道。神通变化有十八种，震动、炽然、乃至施辩才，施忆念，施安乐，以及放光等等，这里不须细解。‘或复令彼自忆宿命，所经之事，所作善恶’，这也就是十八变里的施忆念，文义明显。‘或复随其所乐，为说种种深要之法，彼人即时于所向乘，得决定信，或渐证获沙门道果。’现神变使他安乐以后，或者再随他的喜乐，为他说一切深要法门，修行人听到说法以后，因宿生善根厚，且三业也得清净，所以受道很快。‘彼人即时于所向乘’，彼人，指修行清净感佛现身说法的人。所向乘，乘是乘载，乘载修行人到达一定果位，有一到五乘的分别。‘所向’，是修法人所趋向，‘所向乘’三字合起来，指修法人现前所修的所趋向的那一教乘。得决定信，就是得到决定不移的信心。‘或渐证获沙门道果。’沙门，梵语译作勤息，勤是勤修戒定慧，息是息灭贪嗔痴，凡出家修清净行的，都可称作沙门。道果，道是菩提道，果是涅槃果，专指佛徒所证，因涅槃果，必由修菩提道，才能证得，得到决定信以后，或者就可能渐渐证得沙门的菩提道果。以上是修忏悔法所得到的显见益处。下文接说不显见的益处。

　　接看下文：‘复次’，显见益处说了以后，接着再有：‘彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念’，这是说修行人如果未能像前所说的具有出世善基，或摄心那样猛利的众生，虽然没有能够见到我化身说法等等瑞相，但只要能学具备至诚心，使身口意三业，得到了清净相，我也在冥冥中加被护念。怎样护念呢？‘令彼众生，速得消灭种种障碍’，使那修法的众生，很快的消灭种种的障碍，那些呢？‘天魔波旬，不来破坏’。魔有四种，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，释尊出世时的魔王名字，喜爱享乐，专门破坏修行人的道力。但我们修法的人，如能得到清净轮相，即使不现瑞相，也能感得佛菩萨加护，使得天魔波旬不敢来破坏。‘乃至九十五种，外道邪师，一切鬼神，亦不来乱’，不但天上的魔王，不敢来破坏，即便是人间的外道邪师，素来反对佛法的，（在当时印度有九十五种外道，六师各有十五弟子，加六师为九十六，各经论举九十五或九十六）以及一切邪鬼邪神，都不敢来扰乱。‘所有五盖，辗转轻微，堪能修习，诸襌智慧。’五盖，就是五种盖覆本性的恶法：贪欲、嗔恚、睡眠、悼悔、疑法等五项。修行人如能得到清净轮相，感得佛菩萨加护，自制增强，自然五盖就展转的轻微；五盖轻微了，本性光明就容易显现，到了这时候，就可以有能力，修学一切襌定及智慧了。这是说明得清净轮相所感不显见的益处。

戌二、明得杂恼

　　‘复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

　　前文为发出世善心的人，说得清净轮相后，所感得的显应及冥益。若现世一切没有信佛法，还没有发出世善心的人，他们不知道求无上真理，是不是也可以修忏悔法得益处呢？接看经文：‘复次’，再其次，‘若未来世诸众生等’，若是未来之世的一切众生们，‘虽不为求襌定智慧出要之道’，虽然有些不了解佛法，不是为了要求得襌定智慧出离世间的要法。‘但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者’，但是多因为贪求现实的享受，被贪嗔痴三毒烦恼缠缚，以致遭遇到许许多多的厄难，以致缺少资助，贫穷困苦，受到种种忧愁烦恼逼迫的人，他们不满现实而又没有能力改善现实，这样的一些众生，‘亦应恭敬礼拜三宝，悔所作恶’，也应该立刻迷途知返，猛然警觉，恭敬礼拜三宝，并且真诚发露，忏悔往昔所作种种罪恶。‘于一切时一切处，勤心称诵我之名号’，在日常一切任何时间里，及一切任何场所里，都不懈怠，勤勤恳恳的称念我地藏菩萨的名，‘令其至诚’，这样的称名，使其达到至心真诚到了极处，‘亦当速脱种种衰恼’，也应该能够很快的脱离环境上种种衰困，以及内心的种种烦恼，现前就得好报；这还不算，还有更大的好处，‘舍此命已，生于善处。’即便是寿限已到，舍去了这一生身命，也能再另外投生到好的环境里。讲到这里，或许有人会问，至诚称名，怎么会得到这样大的利益呢？因为称念名号，用至诚心，能使三毒念头不起，三毒念不起，烦恼就无从发生；烦恼不发生，心性就得清净；心性能得清净，舍报时，就不会被恶业所牵，投生善处，自属必然，不容置疑的。由此，我们也可以想见念佛往生功德，理无二致。这段经文是说得清净轮相，能使不修襌慧的人，也可以脱离烦恼。

戌三、明得净戒

亥一、忏重得受

　　‘复次，未来之时，若在家，若出家，诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。

　　修占察法得了清净轮相以后，除了前文所说得修襌定智慧，以及能脱离现世烦恼以外，更有一种大的好处，就是能得净戒。以下经文分三段说明受戒的情形。在未讲经文前，先将修行人为什么要受戒？戒有那些种类？对戒先作一认识，经文就容易了解。现先说修行人为什么要受戒，我们知道，戒是使人反染成净，断诸有漏，趣向解脱的方便法。凡是佛教徒，如果是真心要求解脱，就必须要受戒。而且佛在灭度以前，曾告诉我们，无佛之世，以戒为师。至于戒的种类，大别有出家戒、在家戒、大乘戒、小乘戒等。出家戒分沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家戒分三皈、五戒等、八戒等。菩萨戒通在家出家均可受。这是说个大概，至于详细内容，经文讲到时，再择要说明。看经文：‘复次’再次，‘未来之世’，未来末法之世，‘若在家若出家诸众生等’，若是有在家修行的，或者是出家修行的一切众生，‘欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪者’，想要寻求受清净妙戒的人，必得烦恼业轻，才容易得戒，但是自己先前已造作了种种格外加强的重罪，‘不得受者’，因烦恼业重，不得受清净妙戒的。怎么作了加强的重罪就不得受了呢？因为在家居士，凡是破了终身五戒之中的四种重戒，或者是破了一日一夜八戒之中的四种重戒，或者是破了菩萨戒中的十种重戒；出家的僧尼，凡是破了沙弥、沙弥尼戒中的四种重戒，或者是破式叉摩那法中的四种重戒，或者是破比丘、比丘尼中的四种重戒，在戒律上称作边罪，属于重罪难以摄化的，所以名为增上重罪，依照戒律，不许忏悔，也不得重受一切戒品。依照梵网经，只要能忏悔到见了瑞相，仍然可以重受。现在依这本占察经，只要修行人能忏悔得到清净轮相，就可以重受。再有，如果是犯了七逆重罪，梵网经上也是不可受戒，但是若依这部经，求得清净轮相以后，仍然可以得受，这就是地藏菩萨格外大慈大悲的地方。接看经文：‘亦当如上修忏悔法’，犯了重罪的人，也应当像前文所说的那样修忏悔法，‘令其心得身口意善相已，即应可受。’使他至心的忏悔到了身口意发现好的瑞相以后，得到清净轮相，这样就可以重行受戒了。

亥二、明无师自受

甲一、明菩萨三聚戒

　　‘若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　上段说忏悔得清净相，能使犯根本重罪的人，重行受戒；这段接着说，不但能重行受戒，而且在没得明师指导情形之下，也可依着轮相的清净，自誓受戒。现分自誓菩萨三聚戒，及自受五众木叉戒二大类来说，先说受菩萨三聚戒，看经文：‘若彼众生，欲习摩诃衍道’若是修行占察法的那些众生，要想学习‘摩诃衍道’，摩诃衍，是梵语，翻译华文为‘大乘’，意思是说，要想学习大乘菩萨正道，必须要受大乘戒，大乘戒就是菩萨三聚净戒，‘求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒’，菩萨根本重戒，就是梵网经所明十重四十八轻，这菩萨重戒，普通在家二众以及出家五众，都可以受持，所以说是在家出家一切禁戒。但这菩萨戒主要精神内容是什么呢？接看下文：‘所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒’，摄律仪戒，是该摄大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在恶无不离；摄善法戒，是收摄一切善法，使行于吾身，主要的精神在善无不积；摄化众生戒，是摄化一切众生，使得大利益，主要的精神在生无不度。大乘戒的精神，既是这样伟大，不是随便容易受的，必须千里以内有授戒师，依着一定的规矩受持。但是若遇不到戒师呢？接下文：‘而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者’，若是得不到清净的戒师，能够博闻详解菩萨法藏，而且又能先行自己受持修行，解行具足的法师，在这种情形之下，就可以自誓受戒。怎样自誓受戒呢？‘应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证’，应该推至诚心来，在自己修法的道场之中，恭敬办理各项供养，并且仰禀十方诸佛菩萨，说明自己的意愿，礼请诸佛菩萨，作自己受戒的戒师尊证。‘一心立愿，称辩戒相’，专一心念，立定志愿，自问自答，辨明所受戒相，‘先说十根本重戒’，先把菩萨戒中十种根本重戒辨明，‘次当总举三种戒聚’，菩萨戒十重四十八轻，都摄于三种戒聚以内，把这三种戒聚，作一总提示，‘自誓而受’，自发誓愿，而受此戒。‘此亦得戒。’所谓得戒，就是得到一种看不见的清净戒体，这种戒体发现于受戒人的身中，使身与戒合而为一，自然能生防非止恶的功能，凡自誓受戒的人若能做到上面所说的各种修行方法，就如同遇到善好戒师一样，也同样的可以得戒。

甲二、明五众木叉戒

乙一、明得戒

　　‘复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。

　　‘复次’，承接前文说了自誓受菩萨三聚戒后，再其次说到出家五众所受的戒律，接看下文：‘未来世诸众生等’，未来末法时期的一切众生们，‘欲求出家及已出家’，要想求着出家，以及已经出了家的人，‘若不能得善好戒师，及清净僧众’，若是不能够找到善好的戒师，以及能严持戒律戒行清净的僧众，没有人为他说戒，对于戒律不明了，‘其心疑惑，不得如法受于禁戒者’，不明了就心中起疑惑，因为有疑惑，就不能真诚接受，于是对所受戒法，也就不能合乎法则，在这样情形之下，怎么办呢？但也不要失望，本经告诉你，‘但能学发无上道心，亦令身口意得清净已’，只要你能学发无上菩提觉道之心，也像前文一样修行忏悔法，使身口意三业，得到清净以后，‘其未出家者’，要是还没有出家，想求着要出家的人，‘应当剃发染衣，被服法衣’，应当马上剃了头发，穿上法衣。为什么剃了头发，穿上法衣呢？因为剃发染衣，是佛制佛弟子出家之相，一方面是去憍慢，另一方面是别于外道，同时也是三世诸佛共同的仪式。所谓法衣，是三衣的通名，为应乎法事制作，襌林多称金襕衣为法衣，因于说法时才被搭，所以叫法衣，也就是九条到二十五条的大衣。分开来说：一是‘僧伽梨’，翻译为众聚时衣，是当大众集会为授戒说戒等威仪时穿的；二是‘郁多罗僧’，翻译为上衣，在入众时穿的；三是‘安陀会’，翻译为中衣，作衬衣穿在里面的。三衣都是四方形状，逢缀许多小布片，随它的条数分为上面三类，五条的是安陀会，七条的是郁多罗僧，九条以上的是僧伽梨，又一般特别称僧伽梨为大衣。这些法衣，在预备出家，虽然还没有正式出家的时候，但为了受戒，也须要穿。穿好法衣以后，‘如上立愿’，也照前文受菩萨三聚戒的时候，恭敬供养三宝，并请十方诸佛菩萨为师证，禀告立愿，‘自誓而受菩萨律仪三种戒聚’自行在诸佛菩萨面前，受菩萨戒里面的菩萨应守的律条及应守的威仪，也就是前文所介绍的摄律仪、摄善法、以及摄化众生三种戒聚。聚者聚集归纳的意思，属于菩萨律仪的，归纳菩萨应有的一切律仪；属于菩萨善法的，归纳菩萨应守的一切善法；属于摄化众生的，归纳菩萨应行的一切摄化之行。‘则名具获波罗提木叉。’波罗提木叉，译为戒。具获，是全部得到。菩萨戒原不易得，但能发真诚心，并且又能做到上面所说的自誓受戒各项过程，就可说是全部得戒，因为菩萨戒为戒中最高之戒，融摄一切戒法，而又超出一切戒法，所以称作具获波罗提木叉。‘出家之戒，名为比丘比丘尼’，全部得了戒以后，对出家的戒，称作比丘比丘尼，‘即应推求声闻律藏’，就应当深切的去研究寻求声闻律藏。所谓声闻律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依据，有八十诵律、十诵律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必须研求的。既受出家戒，就应当立即推研寻求出家人的根本律藏，‘及菩萨所习摩德勒伽藏’，摩德勒伽，翻译中国话是‘智母’，能生智慧的意思。也就是菩萨论藏。出家的人除了修学小乘律藏以外，还要发大乘心，研求菩萨所修习的菩萨论藏，‘受持、读诵、观察、修行。’身体受持，口中念诵，心中观察，不断的用功修行，这段文是说年龄满二十岁以上的人可以得比丘、比丘尼出家二众戒。

　　‘若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。

　　这段经文说的是年龄不满二十岁的出家人，所得受的戒律，看经文：‘若虽出家’，如果是虽然出了家的人，‘而其年未满二十者’，而他的年龄还不到二十岁的时候，‘应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼，所有别戒’，不到二十岁，就不能承当比丘身份，就应当先行立誓，愿受十根本戒。所谓十根本戒，就是出家人的正戒，其中九条和八戒一样，另外加一条手不捉金钱财宝。但这一条，经过方便说净以后可以开，律有明文。这十条根本正戒不算难，难在十条正戒以后，对于沙弥、沙弥尼等别戒，也应学习，犯了戒，一样的结罪。在这里我们也可以看出，虽然得了清净轮相，但以年龄没有满二十岁，尚且不许承当比丘，足以显示比丘戒是如何的尊贵了。‘既受戒已’，既是受戒完了，‘亦名沙弥、沙弥尼’，也能称作沙弥、沙弥尼。‘即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师’既是称作沙弥、沙弥尼，就应遵守沙弥、沙弥尼应有律仪，对于先旧出家学大乘心，受过具足戒的前辈长者，加意亲近，供养，侍奉，求他作为自己依止修持的老师。说到这里，也许有人会问，既有先旧大乘受具足戒的长者，为什么不依他受戒，还要自誓受戒呢？这里有三重意义；一，或者是这位先旧长者，是一位修头陀行的，不肯度人。二，或者是这位先旧长者，不满十夏，不到和尚的地位。三，或者是在先前求轮相的时候，还没有遇到这位先旧长者，得清净以后，才遇到的。有这三种原因，无法依他受戒，只好求为依止了，依止他以后，‘请问教戒，修行威仪’，向他请问教戒，及一切修行的威仪，‘如沙弥、沙弥尼法’这一切行为，完全合乎沙弥、沙弥尼法。‘若不能值如是之人’，若是不能遇到像这样所说的先旧长者，怎么办呢？‘唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏’，那就应当亲近菩萨所修习的菩萨论藏，怎么修习呢？‘读诵思维观察修行，殷勤供养佛法僧宝。’口中读诵，心中思维观察，身体修行，并且殷勤的供养三宝，这样也可以收同样功效。‘若沙弥尼年已十八者’，若是沙弥尼年龄已经到了十八岁的时候，依佛制先使有二年学戒的机会，要他受式叉摩那戒。式叉摩那翻为学戒女，学什么戒呢？学三法，一是根本法，就是四种重戒。二是六法，染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒等。三是学行法，大尼诸戒及威仪。这仅只是学戒法，不是另外得戒，所以和别的戒不一样。接看下文：‘亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼的一切戒聚’，也应当自行立誓受律藏里的式叉摩那六戒戒法，以及普遍学习比丘尼的一切戒聚。‘其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。’年龄到了满二十岁，才可以照上面所说的‘总受菩萨三种戒聚’，‘然后得名比丘尼。’这样才能称为比丘尼。

乙二、简不得

　　‘若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。’

　　照以上的经文看，似乎得戒很容易，但要知道这完全是至心修忏法的力量，假若那些修忏法的众生，虽然表面在学，但不能至心，也得不到善相，仅是做一个自誓受戒的样子，这也不能称作得戒。

酉三、明至心为因

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。

　　前文表明占第二轮相，修学忏悔，能得到自誓受戒的大益处，但这种自誓受戒，不是马马虎虎，随随便便可以受的，必须要至心为因，才能得戒。否则，虽然作个自誓受戒的样子，也是不能算作得戒的。‘至心’既是这样重要，那么，功夫作到什么样的程度，才能算是至心呢？在这段经文里，坚净信菩萨来为我们解决这个疑问。如经文：‘尔时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言’，这是坚净信菩萨代大众向地藏菩萨发问：‘所说至心者，差别有几种？’前文说的至心有几种差别呢？‘何等至心，能获善相？’在这些不同等的至心当中，那一等的至心，能得到善相呢？经文说到这里，我们就可以看到，佛法是对任何问题，都要研究彻底，不糢糊放过。再看下文地藏菩萨的回答，‘地藏菩萨摩诃萨言，善男子！’地藏大士称呼坚净信菩萨说：‘善男子！’‘我所说至心者，略有二种’，我所说的至心，归纳起来大略的说有二种。‘何等为二？’那二种呢？以下经文就是说明这二种至心的差别程度，不过文较简略，不易领会，现以天台六即法（修行人用功的六个阶段）来量度，列表说明如下：

　　　　　　　┌初始学习┐┌未离散动┐

　　　　　　┌┤　　　　├┤　　　　├──名字初心────未获

　　　　　　│└求愿至心┘└未伏障种┘

　　　　　　│　　　　　　┌系想不乱┐┌　名字后心　┐

　　至心类别┤┌摄意专精─┤　　　　├┤﹝欲界细住﹞├──冥益