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巳三、明得益

　　‘如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。

　　‘如此所说’，照上面空、假、中三谛圆融，所说的真实之义，‘能破一切诸见’，见是情见，所谓情见，就是身心方面的执着，一切对生死烦恼所生的怯弱心理，都是由身心执着而发，这三谛圆融的真实之义，就能破身心执着上任何情见。‘损自身心执着想故’，就是因为能损坏自己身心方面的执着情见的缘故，所以‘得离怯弱。’能使小心怯弱的众生，得以离开怯弱的心理，直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义，为什么能破一切诸见，列表说明如下：

　　　　　　┌空　一切皆空，涅槃尚空，况复一切情见。

　　三谛破见┼假　一切皆假，涅槃尚假，况复身心情见。

　　　　　　└中　一切皆非空非假，生死烦恼皆悉非空非假，更何有身心情见。

　　照上表看，说到空，行人若能悟开了空的谛理，则世间万象皆空，即最高涅槃寂灭空理，尚且是空，何况依空而生的身心情见；说到假，行人若能悟开了假的谛理，则世间万象皆假，即最高涅槃寂灭之理，尚且是假，何况依涅槃而生的身心情见；再说到中，行人若能悟开了中道谛理，则世间万象皆非空非假，即生死烦恼，也是非空非假，更说什么身心情见。所以经文说，得离怯弱，没有情见的执着，何来怯弱，这是小心怯弱的众生，得到菩萨善安慰的益处。

辰二、慰不解意旨

　　前文慰小心怯弱者说了，现接说慰不解意旨者，看经文：

巳一、明不解

午一、直标不解

　　‘复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。

　　除了前所说的第一类小心怯弱的人以外，再有一类众生，因为不解如来言说意旨的缘故，而生怯弱的。什么如来言说意旨呢？接看下文：

午二、示佛旨意

　　‘当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取着诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。

　　这一大段经文，就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界，为生佛同共，佛觉而能证，故得离生死；众生迷而不证，故不离生死。佛起悲悯，直示法身离念之法，为破迷启悟之大本，看经文：‘当知如来言说意旨者’，当该知道，所谓的如来言说意旨，是指什么说的呢？‘所谓如来见彼一实境界故’，所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，证到中道实相体。因证中道实相体，‘究竟得离生老病死众恶之法’，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，这就是证如实空义，因为得证如实空，也就能‘证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。’亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚，证到如实不空义。

　　中道实相为法身德，如实空为般若德，如实不空为解脱德，这三德秘藏为生佛之所同具，佛性觉中，皆能了知。所以下文：‘复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦’，佛于自觉中，又能了了分明见到一切众生身中，皆有如来的三德秘藏，皆具有像这样微妙的清净功德，所不同的是，佛觉而无障，光明显现，而众生则被无明昏暗染污障蔽，不能显现，以致在生死轮回中，长夜枉受生老病死等无量诸苦。

　　‘如来于此起大慈悲’，于是佛由这里生起了大慈大悲之意。‘意欲令一切众生，离于众苦，同获法身第一义乐’，这大慈大悲之意，就是想使一切众生，不分怨亲，都能离开这生老病死等一切的苦，获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？下文说的明白：‘而彼法身，是无分别，离念之法’，就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性，因为有念被烦恼缠缚则苦，无念离烦恼得自在则乐，苦与乐，皆在一念之间，而这法身第一义谛，就是教人无分别离念之法，能使众生得大利益，起大作用。

　　什么作用呢？‘唯有能灭虚妄识想’，能灭除一切虚妄分别的意识妄想，‘不起念者，乃所应得’，惟有能不动念头的，才是所应当得到这法身第一义谛的人。‘但一切众生，常乐分别，取着诸法，以颠倒妄想故，而受生死’，但是这一切众生，常常乐意分别，对一切世间万法，贪取执着，以致由情感颠倒的缘故，而受生死之苦，这颠倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于颠倒妄想，就要设法离去这颠倒妄想，才能了脱生死。所以下文：‘是故如来为欲令彼，离于分别执着想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有’，所以如来想要使那些众生，离开分别执着的念头，为说世间一切有为法，毕竟本体是空无所有。不但世法如此，乃至一切出世间无为之法，也毕竟是本体空无所有，都是因缘所生，多种条件聚集而来，找不出实在的本体，这样说似嫌笼统，‘若广说者，如十八空’，如一一举出实例普遍来说，就像前文所说的十八空（前文有举出）‘如是显示一切诸法，皆不离菩提体’，就像这十八种空所显示的一切诸法，皆离不开菩提体。

　　什么是菩提体呢？下文解释：‘菩提体者’，所谓的菩提体，‘非有非无’，非有，这菩提觉体，是纯理智非感情的，有情感才有计度之生死烦恼，纯理智则没有，所以说是非有；非无，无是不存在，这菩提觉体，具有众德妙用，但不同于以情感计度否定因果现象的断灭无，所以说是非无；‘非非有，非非无。’这菩提觉体，既不有也不无，那么就应当是二者合起说非有非无了，但是不然，它不堕双非戏论。既是非有不对，它就非非有；非无不对，它就非非无。因二者都是戏论，所以不堕。‘非有无俱。’双非固是戏论，此有无俱乃是亦有亦无，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕。‘非一非异。’这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。‘非非一，非非异。’既不是一，又不是异，就应当二者合说非一非异了，但是不然，仍是不堕双非戏论，既是非一不对，它就非非一；非异不对，他就非非异。而这非非一，非非异，都是戏论，所以不堕。‘非一异俱。’前双非固是戏论，一异俱乃是亦一亦异，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕，所以说非一异俱，不是亦一亦异两俱存在。下文总结一句，‘乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。’这菩提觉体，乃至毕竟没有任何相状可以得到，这就是因为它的本体离开了一切名言相状的缘故。

　　这样说还怕不懂，下文再解释离一切相，‘离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者’，所谓离一切相的意义，就是说本性觉体，不可以用言说取得，因为菩提法中，自体本空，没有接受言说的；‘及无能言说者故’，同时也没有能用言语解说的；‘又不可依心念知’，不但不能依言说取，又不能用心念思维知晓。何以呢？‘以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故’，因为菩提法中，没有能取的心及可取的相，心属自，相属他，无自无他，离开了一切分别之相的缘故，所以言语道断，心行处灭，这样才能显出菩提真体。反之，‘若有分别想者，则为虚伪，不名相应。’如果有分别想的，则所想的不是菩提体，而是虚假妄念，这样就不称作相应。蕅祖说：以上这一大段开示，是依非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若，多明此义，昧者不知，判作空宗。所以下文明示谬解。

午三、正明谬

　　‘如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。

　　‘如是等说’，如是，指以上所说三谛非空非有之无上菩提大法，对这无上妙法之阐示，‘钝根众生，不能解者’，一般众生，所以不能了解，其原因在那里呢？‘谓无上道，如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有’，对于大乘空义不能彻了，说这无上菩提觉道，如来的法身，只是空法，空到毕竟什么都没有，否定一切事理，这样就发生毛病，‘其心怯弱，畏堕无所得中’，他的心理畏怯懦弱，怕自身堕入这无所得的境界之中。由于这种恐惧畏怯心理，发生两种错误见解，那两种呢？‘或生断灭想，作增减见’，或由于执认毕竟空无所得，而生拨无因果相续之理，入于断灭之见。或作增见，是或作多余的见解，‘转起诽谤’，转说大乘非佛所说，因而诽谤大法；或作减见，是或认为一切皆灭，否认性中妙有的见解，拨无因果，‘自轻轻他。’自轻性德，而亦轻他性德。

巳二、明善说

　　‘我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。

　　为了安慰这类谬解如来意旨的怯弱众生，‘我即为说如来法身，自性不空，有真实体’，地藏菩萨就为他阐说如来的法身自性，本不像一般人误解的什么都没有的空，实则空而不空，有真实的本体，这真实本体究竟是什么样子呢？‘具足无量清净功业’，这种真体不可名言，但是具有无可计量，清净而无污染的，无漏功德业。这种无漏功德业，‘从无始来，自然圆满’，从无始来，就是从本以来，（本然无有起头，故说无始）自然就具备而且圆满无有缺欠。‘非修非作’，不是修为而有，不是造作而来，本自具足。‘乃至一切众生身中，亦皆具足’，不但佛的法身如此，乃至一切众生报身之中，也都圆满具足，‘不变不异，无增无减。’真常没有变异，没有增减，这是依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生，平等具足，不是断灭之空。

巳三、明得益

　　‘如是等说，能除怯弱，是名安慰。

　　‘如是等说’，像这空中含摄妙有，空而不空之说，‘能除怯弱’，能除求大乘法者畏堕无所得的怯弱，‘是名安慰。’所以说名安慰。以上第二类慰不解意旨说的。

辰三、慰妄计自然

巳一、明妄计

　　‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。

　　前文地藏菩萨三种安慰，说了两种，第一种是慰小心怯弱者，由于听了大乘即假的道理，惧怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二种是慰不解意旨者，由于听了大乘即空的道理，怕堕无所得，诽谤正法，以大乘即中安慰他；这段经文是说的第三种妄计自然者，以听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见，乃以大乘修得安慰他。怎样安慰呢？看经文：‘又复愚痴坚执众生’除了前文所说两种愚痴众生外，再有一些愚痴而又坚执的众生，‘闻如是等说，亦生怯弱’，听了空中含摄妙有，空而不空之说，也生怯弱。生什么怯弱呢？看下文：‘以取如来法身，本来满足，非修非作相故’，他以执取如来非空非有的法身，本来是圆满具足，不是修得，也不是造作的，执取这种相的缘故。‘起无所得想而生怯弱’，于是内心生起无所得的念头，于是随之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表说明如下：

　　　　　　┌心无所缘──不安┐

　　无所得想┤　　　　　　　　├故生怯弱

　　　　　　└身无所倚──不稳┘

　　凡夫心识无一时一刻不攀缘六尘，如一旦无所攀缘，就会感到不安：再凡夫身体大都因有所凭借，才会感到稳固，如一旦失所凭借，就会感到不稳；心身有了不安不稳的感觉，怯弱自随之而生。不但生怯弱，‘或计自然，堕邪倒见。’或者是妄计佛性本自具足，不假修为，堕邪僻颠倒妄见。什么邪僻颠倒妄见？看下表：

　　　　　　　　┌妄计生佛平等────不假修习自行放任

　　　　　　　　├闻淫怒痴即佛性───恣行贪恚无惭耻心

　　计自然堕邪倒┤

　　　　　　　　├闻幻化身即法身───宝其臭秽不思厌离

　　　　　　　　└闻地狱天堂皆净土──安此泥沙不求出要

　　上表意甚明显，蕅祖说：‘当今夸圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。’

巳一、明善说

　　‘我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。

　　像以上这些由于听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见的怯弱众生，‘我即为说修行一切善法’，我就依圆教全性起修之义为他说，不要执取无所得而心生怯弱，应勇猛精进修行一切善法，要知道无修而修，修即无修，何以说呢？因为能修行一切善法，就能‘增长满足，生如来色身’，什么是生如来色身呢？如来法身本无形象，所谓生色身者，就是下文‘得无量功德，清净果报。’这无量功德，清净果报之相，即如来色身。所谓生者实不生，虽不生而实有无量清净之相，这还是有门，对治无所得，并治自然邪倒之见。

巳三、明得益

　　‘如此等说，令离怯弱，是名安慰。

　　像这些说法，能使怯弱众生，得离怯弱，这就称作安慰，以上示种种巧说完毕。

卯二、明离相违过

辰一、标

　　‘而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？

　　这一段经文是标明地藏菩萨所说甚深大乘法义，是完全的对，没有丝毫错误，怎么证明呢？因为真理是离相违过的。什么是离相违过呢？离是离开，相违过是因明学名词。西方论理学分二种流派，一是希腊的逻辑学，一是印度的因明学。应用在社会方面，多采逻辑；应用在佛典方面，多采因明。在因明学上论理时，有十四种过错，其中有四种是不能成立的，有六种是与真理不相应的，有四种是互相违背的，本文仅就相违四过，约略说明，参看下表：

　　　　　　　　┌例：‘强盗也是慈悲，害人故。’　　┐

　　┌法自相相违┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├违‘后陈自相’

　　│　　　　　└强盗固害人，但害人不可称慈悲　　　┘

　　│　　　　　┌例：‘贤君是前王，益民故。’　　　┐

　相├法差别相违┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├违‘后陈差别’

　违│　　　　　└益民如尧舜固贤，但杰纣不贤　　　　┘

　　┤

　四│　　　　　　┌例：‘君子不是好人，害人故’　　┐

　过├有法自相相违┤　　　　　　　　　　　　　　　　├违‘前陈有法’

　　│　　　　　　└害人固非好人，但害人何称君子　　┘

　　│　　　　　　┌例：‘古人是好人，有道德故’　　┐

　　└有法差别相违┤　　　　　　　　　　　　　　　　├带‘差别相违’

　　　　　　　　　└有道德固是好人，但古人不尽是好人┘

　　上表相违说，若照因明四过解，过嫌复杂，不易领会，若简单解为相对说，或较易会，因为菩萨所说中道第一义谛，即空、即假、即中，没有相对的过错。因众生执取一面有相对，故有相违；大乘法义，没有相对，自然没有相违；所以菩萨说：‘我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故’，至于怎样才知道离相违说呢？下文分三大段，详细说明。

辰二、释

巳一、释慰怯弱者所说空义

　　‘所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。

　　这第一大段先说大乘空义的离相违相，怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的，文义前文已释，无须重述。

巳二、释慰不解者不空义

　　‘复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。

　　这一大段是说大乘不空义的离相违相，怎样离相违相呢？不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的，文义亦见前。

巳三、释慰妄计者所说修得义

　　‘如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。

　　这一大段是说大乘空不空义的离相违相，怎样离相违相呢？性德自性本具，若是迷而不见，迷与悟对待，名作相违；觉而能修，性修不二，才名相应。文义亦甚明显，无须重释。蕅祖举一比喻，录译如下：‘好比一间房中，本来没有鬼魅蛇虫，但有金银珍宝。然而瞎眼的人，看不见，碰到珍宝，身体受伤，自己妄认是蛇是鬼，惊惶失措；若有人指明，蛇鬼本来没有，瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有，就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜，开了智慧眼，才能受用金银珍宝，就是比喻修得义。二乘信如来的话，知道本来没有蛇鬼，不生惊怕，证了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍宝，所以不见大乘不空义。’细味这一比喻，可以助了经义。

辰三、结

　　‘善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。’

　　以上大乘三种离相违过之无上妙法，解说完了以后，接着又称呼坚净信菩萨说：‘善男子！’像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过，空、假、中三谛，绝对圆融的缘故，应当作这样的认识。

丑三、获益

　　本经正宗分三部分，一启请，二演说，三获益。上段经文止，演说部分完毕，现接讲第三部分，看经文：

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。

　　‘尔时’，是当那个时候，什么时候？就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候，‘十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心’。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉，就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生，听了这部经以后，对这真正平等觉智，起了衷心向往，发起无上正等正觉心。因为发心猛利故，‘住坚信位’，对此深法能信解，不动摇，名住坚信位，这是菩萨初住的程度，在观行佛位；‘复有九万八千菩萨得无生法忍’，无生法忍，是悟入诸法无生之理，将心安住无生法上，这是菩萨七地八地的程度，在分证佛位，证得这样果位的，座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后，不但有那样多的众生发大心，而且又有这样多的菩萨证果位，这部经被机之广，可以想见。所以下文：‘一切大众，各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。’菩萨说法，是承佛意旨，故先供养佛，兼及菩萨。天妙香华，表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨，蕅祖说：这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。