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孔子与阿瑟·威利对于美德方面的用字，采取了保留和审慎的态度，是完全可以理解的。事实上，耶稣甚至不准别人称他为“善人”，这一点在马可福音里有过记载。当那位年轻的国王向耶稣请教如何得永生时，他称耶稣为“良善的老师”，但耶稣马上更正他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（马可福音十章十七王二十二节）

这些从《论语》和《圣经》摘录下来的引言，可以帮我们归纳出一些重点：孔子的仁就相当于基督教的爱，如同道（Tao）相当于神(God)一样。仁乃是道(Tao)之路，爱则是神(God)之路。根据耶稣大师所言，能够爱才能趋向于完美，如神一样。他不认为凡人拥有这种质量。此外我们应该还记得，约翰曾经说过神就是爱。（约翰一书四章八节）

在登山宝训中，耶稣要我们把大自然当成导师。平等对待一切众生，乃是自然的法则，它没有善与恶的分别心，不会去分辨公正或不公正。耶稣说，对别人的爱也应该像这样，因为真爱是无分别的。以这样的观点来看，耶稣所谓的“爱你的仇敌”或“为那些迫害你们的人祷告”，指的应该就是无分别之心，而不是一种过分要求的心态。我们应该注意的是，佛教也非常强调以无分别之心来对待众生。事实上，佛的智慧就称作无分别智，这显示出无分别之心乃是心灵发展的关键。

耶稣带来的主要讯息就是：神的爱正是一种无分别之爱。如此一来，爱（love）与良善（goodness）之间的对等性就确立了。爱便是良善，良善便是爱。但是无分别之爱，对一般人来说几乎是不可能的事，或许我们偶尔能做到，却绝非时时刻刻都能做到。这就是为什么耶稣会对那位年轻的国王说：神以外再也没有良善的。虽然如此，学习爱，使自己趋近于完美，仍旧是我们此生的使命。