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自己和他人的界限在哪里呢？对佛教来说，这可能是最基本的问题。如果能找到这个问题的答案，那么前四个问题都不难解答。在佛教传统里，每当我们行合十礼前，都必须深入了解我们是谁，以及面前这位我们所礼敬的又是谁。尤其重要的是，我们必须看清两者之间的关系，例如自我与佛陀之间的关系。

如果你认为佛陀是与你完全分离独立的个体，跟你毫无关系，你站在下面而佛陀坐在上面，那么你的祈愿或礼拜就不是真正的修行。因为那是基于一种错误的认知——个别自我的观念，认为佛陀和你各有各的自我。基于这种观念而礼拜，只能称为迷信。

当你双手合十站在佛像、世尊或任何你祈愿的对象面前时，都必须观想，因为你所面对的那些形象，无论是铜铸的、泥塑的、玉雕的或镶钻的，都只是象征而已。那个雕像在你之外，但佛陀并不是在你之外的某人。我们要能观想两者之间的联结。

在佛教的传承中，我们称短诗或祈愿文为偈颂。下面是我们在礼佛时所用偈颂的第一句：

能礼所礼性空寂

这意思是佛陀以及众生的本质都是空。“礼敬者以及被礼敬者，在本质上都是空”这种观念，在某些基督徒听来可能会觉得非常奇怪，甚至可能很震撼。怎么有个宗教让人敢对教主说“你是空的，你没有一个独立的自我”？但“空”（梵文sunyata）的意思并非什么都不存在，空的意思是“没有个别独立的真实存在”。

你和佛陀并非两个分离独立的真实存在。你中有佛而佛中有你。基督教及其他宗教中可能也潜藏着这种理解，但佛教用很清楚简单的方式表明了。礼敬者及被礼敬者，两者皆是空。我们之中没有任何人有个别独立的自我。所以，第五个问题的答案是：佛教的祈愿，是向我们自己以及外在两者祈愿，因为两者之间没有差别。

如果我们真正修习，就能看出，我们也和所有的圣者一样，具有爱、正念及了解的本质。神和我们有同样的本质。神和我们之间没有差别，没有隔离。

正念的能量是真正的能量，而只要应用能量就必有改变。例如，阳光的能量能改变地球上的生命。风是能量，我们的正念也是能量，可以改变世界以及人类的处境。因此，当我们产生了正念的能量时，我们的祈愿就能奏效。