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　　乐与苦都是空性的化现
　　
　　一旦认识苦的好处，就会称它们为好的，视它们为好的，会使自己高兴。这种快乐，全倚仗自己对问题好处的认知，及将之确定为好。于是这样思维：“这不是问题。我不苦，我很快乐”。这快乐源于自己的心，无自性的快乐。那看似有自性的快乐，其实是空的，它的存在全凭自己的感受，及如何将之命名而定。因此，快乐是空性的示现。
　　
　　苦也是如此，不思维问题的好处，而只觉得它们是干扰时，会视他们为真正的难题。对此特别的感觉你会将之命名为“这是问题”。于是你所命名的那种感觉就出现了。如果你称之为难题，于是它就成了你的难题了。既然问题只不过是名言假立，即使它看似独立存在的，但它完全是空的。由此，可以明了为什么苦也是空性的示现了。
　　
　　在审视或思维“我”时，这看似自性存在的“我”，其实是藉着假名的“我”。因妄执四大(地、水、火、风)和合的“我”，所以认为它是真实存在。如果没有四大，“我”这个名言假立的基础也就不复存在，即使这假名“我”的心仍存在。一旦这心不存在，纵然四大皆在，“我”也早就不存在了。
　　
　　可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立为“我”。而这四大的各种不同的活动，只不过由思维将之命名为“我正在坐”、“我正在聆听教诲”、“我正在禅坐。”心只不过是依四大而假立“我”正在坐、听、及禅坐。事实上，这个看似存在且做各种行为的“我”，只不过由妄分别心藉上四大方假立的，仅只如此而己。“我"的存在就只是这样。事实上，“我"，只不过由妄分别心依四大假立的而已。
　　
　　纵使“我”只是由妄分别心所命名的，但它却看似有自性地存在。这看似有自性存在的“我”，不只因为它是由心依四大基础而假立的名言而已，其实是完全空的。“我”只不过名言所假立的。纵然它看似自性存在，但完全是空的，只不过是幻觉而已。“我”之中，毫无自性的成份，只是依四大而假立的名言而已。
　　
　　这空无却又看似独立存在的我，其自性其实是空的。“我”只不过在四大上，从事各种活动，历经轮回，藉以修持佛法成就正觉而已，只不过是妄分别心依四大而假立的罢了。至此，可以很清楚的了解，所有以其他方式，使我看似存在的，也完全是幻觉。除了假名外，任何以其他方式存在的我，都是应当破除的。
　　
　　无论如何思维，总之一切事物的自性都是空的。因此，就这一点，没有为之起贪恋及恼怒的必要。应该完全弃绝烦恼才是（烦恼即贪瞋痴三毒）。