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　　在修行的领域里，「心」，一向被十分地重视。然而，心，指的是什幺呢？其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：当我们说「心情愉快」，这是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」（五蕴，是指色、受、想、行、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》第一一五条经文）；当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当于五蕴中的「想」；当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后的反应，离不开五蕴中的「识」。所以可以说，「心」，概括了「受」、「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴（「阴」与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字），在佛教经典中，有时也泛称心、意、识。
　　20.此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，当分别心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）
　　21.当修行一法，所谓无放逸行。云何为无放逸行？所谓护心也。云何护心？常守护心有漏、有漏法。（增·六三）
　　22.心将（随）世间去，心为染着，心起自在。多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）
　　※一颗染着的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地（心起自在）拈花惹草，无法自制（不可降伏），难得有随顺因缘的平静（难得时宜），因而就得要常常受苦了。
佛陀教导人们，应当去了解自己的心（当分别心，当思惟心），明白自己在想些什幺，做些什幺，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中心，不要常常与烦恼（漏）为伍。能够这样，也称得上是不（无）放逸的修行人了。
　　23.当善思惟，观察于心。所以者何？
长夜心为贪欲所染，镇恚、愚疑所染故。
心恼，故众生恼；心净，故众生净。
譬如画师，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。（杂·四四）
　　※不习惯经常注意作自我反省的心，是没有办法作自我观察的。像这样，对自己的行为，就得不到适当的照顾与处理。少了自我观察的心，就会常在贪、镇、疑的威势下，无力脱离，就像处在漫长的黑夜里一样。心，主导着众生的气质、行为，甚至于长像。心，就像彩绘大地的高手，画什幺像什幺。修行，就从观察自己的心，知道自己在做什幺、想什幺起步吧！
　　24.心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭。
犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）
　　25.不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如猕猴，舍一取一。
心不专定，前想、后想，所不同者，以方便法不可摸则（测）。
心回转疾，凡夫之人，不能观察心意。
是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）
　　※假如尝试静下心来，专心注意于数自己的呼吸，那幺，要不了多久，您就会明白，自己的心念，是多幺地不甘寂寞，想东想西的，难以专注，就像在树枝间攀来攀去，动个不停的猴子。这就是凡夫众生，心的习性了。所以，修行者应当常常透过自心的观察，来训练自己，使自己的心，能安静下来，才能开展学习的脚步。
　　26.种子者，譬取阴俱识。
地界者，譬四识住。
水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。
色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞，意生缚断，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）
　　※心，是这幺地活跃，因为五蕴中的识蕴，是那幺地不甘寂寞，到处找机会攀缘），在色（物质的、生理的）、受、想、行等四蕴中活动。就像种子（比喻「识」），一旦落到土地上（比喻能提供「识」活动的四个地方；就是色、受、想、行等四蕴，即经文所说的「四取攀缘识住」），受到水份（比喻「贪」）的滋润，就能发芽成长一样。人们，是那幺地害怕一无所有（无我、无我所：《杂·五五》），无法像解脱的圣者一样，让「识」不再到处去攀缘，再加上不断地以贪欲，灌溉滋润，就是这样，让我们不知不觉地，一辈子活过一辈子。
修行，也是在降伏这颗活跃的心，让自己脱离「心随境转」的困境。
　　27.愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。
譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使；苦受触故，则生镇恚，为镇恚所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为疑使所使。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、疑所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。受：所谓身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生镇恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，疑使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、疑不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）
　　※凡夫有苦、乐、不苦不乐的感受，解脱的圣者也有苦、乐、不苦不乐的感受，那幺凡夫和解脱的圣者，差别在哪里呢？
　　凡夫身受苦，心就起镇，做镇心的奴隶（镇恚所使）；身受乐，心就起贪，做贪心的奴隶（贪使所使）；懵懵懂懂，不知苦、乐出现，以及消除的原因（集、灭、味、患、离），又成了愚疑的奴隶（疑使所使）。就像身上中了一支毒箭，紧接着，心中又中了第二支毒箭一样。
圣人可不一样了，身受苦、乐，就止于身受苦、乐，深知苦、乐出现，以及消除的原因，心不受身的影响，不中第二支毒箭，不做贪、镇、疑的奴隶。
身、心的感受，个案对待，分开处理，是修行的重要纲领。
　　28.尊者阿那律语诸比丘言：
住四念处，我于所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。（杂·五三九）
　　 ※以四念处（请参考本《剪辑》第十五单元）的专注观察，让自己提高警觉。再透过因缘的思惟，可以缓和，甚至截断因身苦而来的情绪干扰。
　　29.若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系着住，心转欢喜，深乐，贪爱，厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。
耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）
　　 ※「心转欢喜、深乐、贪爱、厄碍」，正是内心，中了第二支毒箭的最佳写照。经中又说，「不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住」，这是眼觉知于色，而无色贪的圣者境界。