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　　大部份的人都怕死，也忌讳谈死。但是，人人都会死，也免不了面对亲朋好友的死。
死，总是让人有一种结束的无奈与压迫感，人人都不喜欢。然而，死亡，并不会是一个终结。检讨如何面对死亡的恐惧，思惟死亡的冲击，常也能让修行者，发现自己内心的问题，进而解决问题。
　　41.四梵志皆得五通，修行善法。
尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山中，第四梵志入地至金刚际，欲得免死，复即彼而命终。尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法本：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅盘。（增·二六八）
　　※神通，是一种异于平常人的超能力。五通，指的是五种神通，是甚深禅定下的副产品。然而，即使是具有五种神通能力的梵天修行者（梵志，是古代印度传统婆罗门教修行者的称呼），仍然是难逃一死。如果想要摆脱死亡，那幺，就只有从「诸行无常、（诸行苦、）诸法无我、涅盘寂静」等，称为佛教「三（四）法印」的道理中，去思惟、体证，才能达成的。
神通，不是一个修行者，所应该追求的目标。
　　42.一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增·二三三）
　　※有生必有死，这是无法改变的事实。要超越（灭）生与死，只有一个可能：那就是不生。要不生，也只有一个可能：就是贪、镇、疑永尽，一切烦恼永尽的涅盘。
　　43.文荼王第一夫人而取命终，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。
尊者那罗陀告王曰：夫物应尽，欲使不尽者；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。
我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增·二八二）
　　44.一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。
人身之法，犹如雪揣（博；抟），当要归坏；亦如土坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙此身。
有四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增·二三一）
　　45.云何？世尊！诸佛形体，皆金刚数，亦当有老、病、死乎？
世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王种。（增·二三Ｏ）
　　 ※文荼王的第一夫人死了，波斯匿王所敬念的母亲也死了。即使是佛陀的最后身，也和众生一样，没有离开生、老、病、死的铁则。亲人死亡的忧伤，就像「刺」一样的令人难过，而佛陀总是以「无常」的道理，给予教化与舒缓。
会耗尽的东西，要它不耗尽；会消失的东西，要它不消失；想要青春永驻；想要永保健康；想要长生不死，佛陀说，这是五件最不可能的事了。假如，一时想不开，无法坦然地面对这些问题时，可以想一想，又不是只有自己才有这些遭遇的，而是大家都一样有的啊！以忧愁来面对死亡，可是无济于事的。因为：生命就像雪抟、土胚般的脆弱，无法维持太久；也像海市蜃楼般的不真实；以及骗小孩子把戏般的虚伪。死亡，终究是生命的必然结局，无法靠言语安慰、咒术、药草、符令来解除的啊！
死，加上老、病、无常，这四件事，就像四座山，从东、西、南、北四个方向，同时压来一样，人们无处可躲，也没有任何牢靠的东西，可以屏障。这是众生最无奈的事，也是每一位修行者，应当常常自我警惕的。
　　46.生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者？
　　唯有布施、持戒、语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。（增·四七一）
　　 ※众生在长久以来的生生死死里，受了多少的苦啊！而这幺多的苦难，终究没有人能替代。
这就是生命！彼此间虽有着复杂的关系，但却只能自己孤独的承担。