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　　欲爱，包含了对异性的欲，对亲人的爱，对好友的情，对所有自认为属于「我」所拥有一切的黏着，乃至于对自己的生命之爱。这些粗重、细潜程度不同的爱，是情感上的执着。然而，它们都有着共同的根源，那就是理智、观念上的执着──认为生命中，有一个实实在在的核心，不会被改变，就像基本元素性质一样的真正我（真我），在主控着，这就是佛教典籍里，常说的「我执」──对「真我」的执着。
　　欲爱，也称为欲贪、贪爱、爱染。它总带着想要得更多，要得更久的冲动，而不甘于随顺因缘条件。所以，就会让人们：因为得不到而渴求，因为拥有而怕失去。一旦失去了，轻者舍不得，觉得好可惜，重者恐怕就会忧悲恼苦，觉得痛不欲生了。欲爱，在所有生命的苦迫中，扮演着重要的角色。
　　53.一曰抟食唣细，二曰更乐（触），三曰意念，四曰识也。
　　彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中·二Ｏ一）（□帝经）
　　※四食，是人们赖以生存的四种食物分类：包括饮食（抟食），情感（触↓受），活下去的意愿（意念），以及攀缘执取，为贪爱所染的识（请参考本《剪辑》第二六条经文）。虽细分为四，但也可以略分为二：即属于物质上的第一种，以及属于精神上的其它三种。而更进一步，可以再归结为一类，那就是欲爱了。所以说：
欲爱，是滋润着这个杂染生命，最重要的养料。
　　54.众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。
譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂·四四）
　　55.①贪欲、②镇恚、③□慢、④疑、⑤疑、⑥见、⑦欲世间；此七使，使众生永处幽□，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭，共相牵引，不得相远。
由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。（增·三五七）
　　※使，通常以烦恼的概念来诠释。然而，使，亦含有驱使的意思。七使，就是七种驱使众生，流转生死的力量。经文又说，七使之中，以贪欲使与无明（疑）使领衔，其余五使，追随在后。这就可以归结众生的生死为：「无明所盖，爱结所系」了。
什幺是无明呢？根深蒂固，不符合事实真相的认知与冲动，统称为无明，这是属于理智上的染着。其中，又当以执着「有我」的错误认知，最为主要。
贪爱，虽然是根缘于无明，而表现于情感上的，然而，属于情感上的贪爱，也还能更增加理智上的浑沌呢！像这样，人们被贪爱这条绳子，圈在无明这根柱子上，一直在生与死中间
漂泊，离不开「长夜轮回生死」的苦海。
　　56.爱为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至
此世，往来流转，无不转时。（杂·九七六）
　　※爱，就像一张纵横纠葛，错综复杂的天罗地网，教人难以脱离；也像随风轻飘，处处附着的芒絮，不知不觉地，就又黏上来了，泉涌不断地与众生形影相随，而且从这辈子，跟到下辈子，永远没有止息的时候。当自警惕啊！
　　57.诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。（增·一三六）
　　※人们心中想着欲爱，欲爱的需求，就不由得地生起来了。这是长久以来，
人们的习性，以及行为的模式啊！
欲爱，就像个无底洞，永远都填不满。
　　58.众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中·一五三）（须闲经）
　　※欲爱，催促着人们不停地追求着。追求中的人们，忍受着所求未得的煎熬（为欲热所热），而得手的人们，在成功的欢悦下，很快地，就忘了从前经历的煎熬，反而以欲爱为乐，于是，欲爱就更多了。
像这样，人们沈迷于欲海之中，而不能自拔，就像甘心为欲所食一样。所以说，如果不能断除贪欲，不能离开欲爱，而想获得内心的平静（内息心），那是永远也做不到的啊！
　　59.怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。
当学除其爱，不令使生。（增·一七四）
　　60.若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。（中·二一六）（爱生经）
　　※在佛陀时代，有一位梵志，他所疼爱的独生子死了，使得他哀伤过度，不吃不喝也顾不了自己的仪容，每天只顾到儿子的坟墓去哭，没有办法过正常人的生活，佛陀因而为他作了这样的开导。然而，这位梵志虽然活生生的经历了这样的痛苦，却仍然无法觉悟，听不进佛陀的开导，调头就走。
对凡夫来说，由于执着，愁忧、怨憎，总是在爱的后面，悄悄地、紧紧地跟随着。然而，人们总是有意无意地，忽视跟在后面的愁忧与怨憎，不愿意去正视它，只顾歌颂着眼前的爱。
　　61.佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂·九Ｏ五）
　　※生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，这是佛经中，所列举的人生「八苦」。八种苦中的后四种，是属于心理上的，很明显地，都是来自于欲了。即使是偏于身体上的前四种苦，如果没有欲的催化，也不会造成心里困扰的。所以经中会说，一切苦，都以欲为主要的起因了。
　　62.于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。
爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂·七）
　　 ※「爱喜苦者，则于苦不得解脱」。
啊！原来，是我们舍不得离开「爱喜」──爱喜着苦，才不得解脱的啊！想一想，有哪一次的忧、悲、恼、苦，不是由于自己昧于因缘的执着呢？真是「烦恼皆自寻」啊！
　　63.不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想着，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数。
　　是故，当除诸色，莫起想着。（增·五九）
　　※存在两性间的恩爱，是这个世间最普遍，而且是最强烈的特性了。这是男女双方都存在的，所以经中说「男子见女色」、「女子见男色」，分别以两个经来作叙述。此处只是为了简略，而并作一经表示，原典中，看不出有以哪一种性别为中心的意图。
男女间的情欲，是人们认为最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、长远影响的了。经中说，其威力，甚且可以持续达好几个宇宙生灭的时间（动历劫数）呢！
　　64.尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。
阿难报曰：「知欲颠倒法，心意极炽然；当除想象念，欲意便自休。」
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物皆悉不净。
今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？
是时，尊者便作是念：此欲者，但从思想生。
　　欲我知如本，但以思想生；非我思想汝，则汝而不有。
　　色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。
　　思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。（增·三一六）
　 ※尊者多耆奢，在乞食的途中，对异性起了情欲，为欲火所煎熬，虽经尊者
阿难的开导，仍然难以平息。于是，尊者多耆奢开始分析对方，到底是哪里吸引人呢？想以佛陀最常教导的不净观，来平息情欲。想着想着，突然警觉到，只是一味的向外观察，为什幺不追察自己的情欲，是怎样产生的呢？于是发现，欲，是从想产生的。
想，就是想象，是根据过去经验的比对，所形成的推测与认知，是五蕴中的想蕴了。
反省，如果能向内追察到自己的五蕴，可以说，已经是触及佛陀所证悟的精髓了。
聚沫与浮泡，从形成到消失，变化很快，让人觉得，它的存在很不实在，就像现代人形容暴起暴落，人为炒作的不扎实经济容景，称之为「泡沫经济」一样。
野马，也译为阳□，是在高温下，由空气急速对流，所产生的景像。这种景像，就好象是有许多野马奔腾一样，与沙漠中，常发生的「海市蜃楼」，情形相同。
芭蕉树的茎，看起来十分粗大，但是一层层的往内剥，却找不到一个实在的核心。
幻法，类似于现代的魔术，看起来好逼真，拆穿了，却都只是些掩人耳目的把戏。
以这些譬喻来形容五蕴，它们的共通点，就是让人感觉很真实，但是，现
象的背后，并不存在有任何实质的东西。
如果注意到五蕴，只是像这样不实在的组合，贪爱，就会开始泄气了吧！
　　65.今日为着何处？犹如痈疮，无一可贪：
眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。
口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。
思惟眼、色无常，所有着欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增·三四一）
　　※传说在佛陀之前，一个久远的年代里，有一位外表英俊，名叫「善目」的「辟支佛」（无师自通的解脱圣者，但是没有很多学生追随）。有一回，来到一位长者家乞食时，被这位长者的女儿，所一见锺情。长者的女儿， 对这位辟支佛起了情欲，尤其是对他的眼晴，特别着迷。尊者善目知道了以后，就将自己的眼球挖出来，拿在手上，对长者女作了以上的开导。
无常，是尊者善目教导的重点。迷人的眼睛，突然间，就变成血淋淋的眼球，这是多幺大的震憾啊！无常，表示一切都在变化之中，人们是没有办法拥有什幺的，即使只是表面的现象，都没办法拥有，更何况，拥有与被
拥有之中，都没有任何实体性的存在呢！
　　66.当观此欲为从何生？复从何灭？
如来所说：夫去欲者，以不净观除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增·二九一）
　　 ※如果能从炽盛的情欲中，稍稍挪出一点注意力，来思考自己的欲念，是从
哪里来的，应当怎样消除，那幺，对情欲的平息，就已经跨出重要的第一步了。
情欲的平息，在外，可以应用「不净观」，尽量将注意力，摆在实际上不
美好的地方，并且，扩大这样的注意力。在内，由于这样的转移注意力，还可以中断内心美丽而不实在的想象与编织。
欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作舒解。
　　67.何因何缘，新学年少比丘，出家未久，修持梵行纯一清净？
⑴若见宿人，当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
⑵此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
⑶应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛住，则世间贪觉恶不善法，则漏其心。是故，此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂·二五九）
　　※国王优陀那，对那些跟随佛陀出家不久，就能断除性欲（梵行纯一清净）的年轻比丘，感到很好奇，因而来请教尊者宾头卢。尊者宾头卢，于是就为他说明，在佛陀教团中，断除性欲的三种不同教导方法：
第一：对情欲比较轻的，以带有「假想观」色彩的方法，将年长的，当成母亲；年纪相仿的，当成姐妹；年纪小很多的，当成女儿，来消除欲念。
第二：如果，用这个方法行不通时，再进一步教导他，使用不净观。以不净观的扩大想象，来消除情欲。不净观，也带有「假想观」的应用技巧。
第三：当使用不净观，仍然无法获得预期的效果时，那幺，就得罩起时时刻刻守护根门的防护网，随时随地提醒自己，如实地处理从六根接收进来的资讯，不要渗入欲贪，去执取那些自己觉得愉悦的林林总总，以避免因此而增加自己的回味与想象。
这就是佛陀教导出家比丘们，消除情欲的三种技巧了。
　　68.当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
　　欲为不净，如彼屎聚；欲如蘖鹆，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；
　　欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；
　　欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；
　　欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；
　　欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；
　　欲无牢固，亦如聚沫。
是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增·四一七）
　　69.作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流，此事必然。（增·一二Ｏ）
　　※欲如骨锁，就像狗啃骨头，伤了嘴还止不了饥；欲如肉脔，就像众鸟争食的小肉块，瞬间就没了（《中阿含·二Ｏ三·晡多利经》）；也像沾在利刀口上的一点点甜蜜，如果想要尝它，就有伤到舌头的危险；又像过于繁茂的果实，让树枝不堪负荷而折断一样。这些比喻，都在告诉我们：淫欲，乐少苦多，多有灾患，会让我们：得、不、偿、失，应当远离。
情调，总是在朦胧中，眯着眼的想象编织里。只要您睁亮眼晴，抽丝剥茧地，想要知道它的真实面貌时，就消失得无影无踪了。
所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪里呢？我的欲念，又
从何而生呢？
　　70.此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴异受，能
于彼有欲贪者，是五受阴。（杂·一Ｏ四）
　　※五蕴的组合，展现着一个生命，即使是解脱的圣者，在入灭前，也还是展现着五蕴和合的。只不过，不同的是：解脱的圣者，不会执着于五蕴，贪爱着五蕴。带着执着与贪爱的五蕴，这是平常凡夫的五蕴了，经中特别以「五受阴」之，表示了带着杂染的意思。
所以，显然地，五蕴本身，并不是问题之所在。修行人真正应该努力的，是欲贪的「离」，而不是五蕴的「离」。
　　71.非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂·二五二）
　　※六根接触六尘，而产生贪、镇、疑等染着烦恼，这是因为，其中有了欲爱这根绳子绑着。就像因为有牛轭套着，皮带绑着，才能让黑牛与白牛并肩拉车一样，而不是六根一接触到六尘，就必然要产生染着与烦恼的，否则，就无从修起了。
修行，就是在说服自己，决心做到：离开欲爱这根绳子的系缚与支配。
　　72.释提桓因白世尊曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法，解无所有，亦无所着，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖，便般涅盘。（增·一五三）
　　 ※欲爱，还是执着的一环。解决之道，仍然是在观察周遭，尤其是观察自己的身心「悉皆无常」，体会没有什幺可以拥有的，才能保持不执着。观察，应当以如其事实，不带成见的求真态度（如实知之）。这是修行上，最必要培养与锻练的能力。
　　73.世尊告曰：摩诃男！汝因一法不灭故，住在家，不至信舍家、无家学道。摩诃男！有五欲功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中·一ＯＯ）（苦阴经）
　　※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜欢的色、声、香、味、触（触觉），而令人产生欢喜、爱乐的。
为了要满足这样的欲望，人与人之间，便经常发生着数不清的摩擦：从个人、家族、乃至于国家，造成了人生无穷的苦难。只有知道欲的真相，不被欲冲昏了头（不为欲所覆），舍得抛弃五欲之乐，才不会常被烦恼所纠缠，而得到内心最高的宁静（无上息）。
　　74.见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。
譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？（杂·二六七）
　　※知道五欲所能带来的苦难，对五欲，就应该随时保有一份，像接近火坑般的警觉。这样，才不会被五欲所淹没（覆）。
假如随时能够知所警惕，勤于觉察，明白心中的欲念，是从哪里升起，在哪里停留，这样，就能够有所防范。长时间下来，必然能养成离于贪染五欲功德的习性。这样的习性一旦养成了，那幺，就像挡不住的东流江水，再怎样也不会流回西方了。
　　75.莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边。
亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，是说二边。
离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣觉，趣于涅盘。
（中·一六九）（拘楼瘦无诤经）
　　※追求欲乐，是欲贪的表现，不值得鼓励。苦行，不是解脱的关键，追求苦行，与解脱不相呼应，也就没有意义了。正确的作法，是扬弃欲乐与苦行，处于不执着的正确道路，佛陀称之为「中道」。中道，有八个指导规范，也称为「八正道」（请参考本《剪辑》第一四九条经文）。
中道，带领人们走向光明与智能（成眼成智），自在与觉悟，是人们趣向涅盘的唯一道路。
　　76.以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养故，乐于远离者；以依戒故，乐于无诤者，不应如是观。
但欲尽、恚尽、疑尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中·一二三）（沙门二十亿经）
　　※不是因为信仰，也不是为了赢得敬仰，而乐于无欲的。实在是因为：已经如实地了解了欲贪的祸患，而努力于贪欲的去除，乐于安住无欲的。