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　　四念处，是三十七道品中的一环，所照顾的范围，相当广，也适于配合着各种其它修行方法，一起使用。
　　四念处的修行法，从「身、受、心、法」着手，如实而又绵密的觉察自己的身心，照顾自己的身心。如实，就是如其事实，仔细、确实、诚实而不加粉饰；绵密，就是不分「行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之」，时时刻刻地。
　　如实与绵密，是每一个修行者，都必须培养的特质，也是趣向解脱的必要方法，所以，有些经典说，四念处是趣向解脱的「唯一之道」，应该从这个角度来理解，比较恰当。
　　能时时刻刻地觉察，就能够尽早地发觉问题（烦恼），相当于进入「四谛」中的第一谛──知苦。如果正见具足，觉察，就可以顺利地完成「四谛」的第二谛──看到问题的起因了。如果信念、毅力又强过习性的牵引，知道不对，立即舍离，那幺，烦恼就平息下来了，「四谛」的第三、第四谛也相继完成了。
　　132.有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。过去、未来、现在如来、无所着、等正觉，亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？
　　⑴观身如身念处：
　　行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
　　生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用□于木，则以利斧斫治令直。齿齿相着，舌逼上□，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。　　念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。
　　离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。于此身中，以清净心无处不遍。
　　念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为□之所覆。
　　善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨锁在地，骨节解散，见已自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。
　　如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓
　　观身如身。
　　⑵观觉（受）如觉（受）念处：
　　觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉。
　　觉乐身、苦身、不苦不乐身。
　　乐心、苦心、不苦不乐心。
　　乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。
　　乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
　　如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓观觉如觉。
　　⑶观心如心念处：
　　有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有疑、无疑；有秽污、无秽污；
　　有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；
　　有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
　　如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓观心如心。
　　⑷观法如法念处：
　　眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。
　　内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是，镇恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法，谓五盖也。
　　内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。
　　若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行如是，朝必得升进。（中·九八）（念处经）
　　※将专注力与念头，安住在或身体（身）、或觉受与情绪（受）、或心念（心），或观念（法）上面，随时随地，依着身、受、心、法，如实地觉察其变化，这就是经中所说的「观身如身」（或说「身身观念住」；「缘身观身」）、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」，也就是四念处的内容。
　　身的觉察，涵盖了所有的举止行动，以及所有与身体相关的生理现象，包括对自己的身体、当下的身体（内身）；别人的身体、过去身体的反省（外身）观察。依经文，大略列举了十三种观察内容。这是在四种觉察中，比较具体而不抽象的，一般认为，初学者比较适合从这里开始下手学起。对身体的觉察，如果对象是呼吸（「内身」），那幺，就可以和出入息念（安那般那念）相结合；如果观想着身体内的各个器官（可以是运用假想观，观想自己身体的「内身」；可以是如实地观察死尸的「外身」；也可以是由观察死尸到观想自己身体的「内外身」），那幺，就可以和不净观相结合。
　　情绪与觉受的觉察，经中以苦、乐、不苦不乐三种感受，为主要的觉察对象。其中，「食」，依《杂·四八二》的解说，应该还是偏重于眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌□味、身接触等五欲来说的。「受」的觉察，个人以为，这是修行上，很适切的下手处了。推测过去，也有佛弟子特别重视从观「受」下手的吧！请参考本《剪辑》第十五条。心念的觉察，经中说，要明白心里是否有欲念；是否动了怒气；是否迷惑犹豫；是否有龌龊的念头；是清醒还是散乱迷糊；是沮丧还是兴亢；心量是大是小；是精进还是懈怠于修行；是否在定中；是否解脱。
　　法，其涵盖的范围很广，也比较抽象，是与心念相对应而生灭的。也可以比较狭隘地理解为：是一个观念；一个价值观；一个想法；这是起心动念的源头，经中举了五盖，以及七觉支作说明。
　　法的觉察，涉及了烦恼发动的根源，对烦恼的彻底解决，具有关键性的地位。所以，在实务与技术上，法念处是特别必要以「正见」为基石的。四念处的修学，经中形容是一种早上学，到了傍晚就有效果的好方法，值得大家都来尝试。
　　133.云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身念处？
　　如是，身身观念住，精勤方便，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。专心正念，护持油荨，自心随护，未曾至方。（杂·六三七）
　　※在一个有美色作歌舞表演的热闹场合里，被一个杀手，从背后拿刀押着，要求捧着一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被威胁的人，必定会专心一意的注意着碗，注意着走路，再也不会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。
　　佛陀举这个例子，来说明四念处修习的要领，就是在下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。
　　专注地觉察的目的是什幺呢？是为了「精勤方便，调伏世间贪忧」。如果四念处的修习，只学到了专注与觉察，而不能应用于对自己贪、镇、疑的淡化、烦恼的去除，那幺，还只是凡夫罢了（《杂·六三Ｏ》），还是无关于佛法，无关于解脱的。
　　134.云何修安那般那念，四念处满足？
　　如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；
　　一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；
　　身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。
　　圣弟子尔时，〖身身观念住〗，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
　　若有时，圣弟子喜觉知；
　　乐觉知；
　　心行觉知；
　　心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。
　　是圣弟子尔时，〖受受观念住〗，若复异受者，彼亦随受比思惟。
　　有时，圣弟子心觉知；
　　心悦；
　　心定；
　　心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。
　　是圣弟子尔时，〖心心观念住〗，若有异心者，彼亦随心比思惟。
　　若圣弟子有时观无常；
　　断；
　　无欲；
　　灭。
　　是圣弟子尔时，〖法法观念住〗，异于法者，亦随法比思惟。（杂·八二二）
　　※如何在以呼吸作专注的训练中，完成四念处的观察呢？
　　首先，将注意力集中在呼吸上。集中的方法，在传统上，是以空气吸入我们身体的起始点──鼻孔口为觉察点，借着觉察空气在鼻孔口流动时，所产生的摩擦触觉，来收摄心念，达到专注的目的。当然，也可以小腹等，身体上其它随着呼吸律动的地方，为觉察点，再配合不错乱地数着呼吸，念头就系在呼吸上了。然后，清楚每一个：
　　①长呼吸；
　　②短呼吸；
　　③清楚每一次吐（吸）气时，身体的律动过程；
　　④清楚每一次吐（吸）气时，身体放松、舒缓（休息）程度。
　　以上这四个阶段，是以身体的觉察为主，由粗浅容易而细腻困难，属于四念处中的「身身观念住」。
　　此时，如果心中因为专注于呼吸而有：
　　①属于二禅境界的喜；
　　②或进入属于三禅境界的乐；
　　③或有其它的觉受（心行）产生；
　　④或所有觉受都已平息时，都要能清楚地察觉，了了分明。
　　以上这四个阶段，以觉受的觉察为主，是四念处中的「受受观念住」。不过，对刚学盘腿而坐的初学者来说，有可能会因为无法放松身体，而有苦（疼痛）的感受，如果是这样，那幺，就去清楚地察觉苦的感受吧！再进一层，觉察：
　　①心念；
　　②心念是在趋于欢悦；
　　③还是已经收摄、专注于一境，而入定；
　　④或是已经没有贪、镇、疑等念头的清净解脱。
　　以上这四个阶段，以心念的觉察为主，是四念处中的「心心观念住」。不过，对初学者来说，在数呼吸中，念头常常会随着随机冒出、或心中挂碍的主题飘离（杂念），而不自觉。如果是这样，察觉了念头的飘移，而将之拉回到数呼吸上，也算是学习中的「心心观念住」了。再进一层，去觉察心念后面法理的变化：
　　①观察无常；
　　②观察欲贪一层层地断除；
　　③息灭烦恼；
　　④舍离、寂灭。
　　以上这四个阶段，以法的觉察为主，是四念处中的「法法观念住」。初学者，常常会因为发觉专注力飘散了，而自责。此时，应当不要忽略了，去察觉这个自责，所对应的价值观吧！
　　以上，是在安那般那念的修习中，配合着四念处观察的修习。在每一念处中，都有四个层次，一共有十六个层次，《顺证理论》称之为「四门、十六种殊胜行相」（《大正·二九·六七五上》）；《瑜伽师地论》称之为「十六胜行」（《大正·三十·四三二上》）。
　　135.何等为四念处集，四念处没？
　　食集则身集，食灭则身没。
　　触集则受集，触灭则受没。
　　名、色集则心集，名、色灭则心没。
　　忆念集则法集，忆念灭则法没。
　　随集、灭法观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂·六二三）
　　※在做「身、受、心、法」四念处的专注观察时，如果还能结合缘起法，观察、思惟这四个心念安住处的形成，以及消失的因缘，将会发现，它们都没有一个永恒的依住处。有了这样的体认，那幺，对世间的一切，就不会再想要执取什幺了。
　　食，指的是四食，请参考本《剪辑》第五三条经文。
　　触，是指根、尘、识三者具全后的认知，请参考本《剪辑》第一一四条经文。
　　心，经中说，是依于名色，与识缘名色意义相当，请参考本《剪辑》第一一八条经文。
　　法，泛指思想的对象，忆念一起来，法（忆念的内容）就随之而起，所以，法也可以泛说是各种观念与思潮了。
　　136.尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。
　　所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂·五四二）
　　※就是已解脱的圣者，也都还不离四念处的实践呢！
　　137.当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。
　　云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂·六五二）
　　※舍利弗去世了，阿难很伤心。佛陀因而以这段经文，来教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握，除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。而四念处的修习，就是这个可以依靠的法了。