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　　念佛，是净土法门中，相当普遍的修行法。这种方法，最早，还可溯源到《杂阿含经》。
　　从了解《阿含经》中，念佛、礼佛与供养佛的含义，也可以有所温故而知新的吧！
　　138.汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。
　　又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。
　　如是念者，恐怖即除。
　　过去世时，天、阿须轮（阿修罗）共斗时，天帝释告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。（杂·九七二）
　　※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以「法」为主的喜悦与依靠，而不在表面上的佛与僧。
　　除了佛陀（意思是觉悟者）的称呼外，在《阿含经》中，尚有十个称号，别展现着佛陀的德行，称为「佛陀十号」的。这「十号」分别是：
　　①如　　来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。
　　②应　　　：或译为应供、阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。
　　③等正　觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。
　　④明行　足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。
　　⑤善　　逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。
　　⑥世间　解：了解世间实相者。
　　⑦无上　士：没有比他更好者。
　　⑧调御大夫：善于调教者。
　　⑨天人　师：天界、人间的老师。
　　⑩世　　尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。从忆念「佛陀十号」的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。
　　139.念如来、应所行法故，离贪欲觉、离镇恚觉、离害觉，如是，出染着心。何等为染着心？谓五欲功德。
　　于此五欲功德，离贪、镇、恚，安住于正念、正智，乘于直道，修习念佛。（杂·五四九）
　　※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八种圣者（四双八士僧）、念戒、念施法、念天德，佛陀说，这是六种「出于苦处，升于胜处」，可以让人
　　们离苦恼；灭忧悲，得如实法的修行方法。
　　这是将包括念佛等「六念法」，进一步由去除恐怖，稳定情绪的平抚作用，提升为自身的砥励与观照，而成为离贪欲、镇恚、害心、染着的修行方法。这样的方法，是从一般大众比较容易接受的方便法教起，但又不忘再引导人们，继续深入趣向解脱道的典型。只有引导趣向解脱，方便法才发挥了功效，才有意义！
　　140.云何修行念佛？
　　正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。
　　已不离目，便念如来功德：如来十力、四无所畏、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所□碍、解脱成就，诸趣已尽，无复生分。（增·一一）
　　※从集中精神，将如来的形体看个仔细，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。
　　达到这个程度后，接着，还要想念着佛陀的成就，例如佛陀有十种特殊的过人能力（十力，《杂·六九六》），四无所畏（《增·二四Ｏ》）等。念佛，当以思惟佛陀的成就，由仰慕而激发效法为主。
　　141.善业以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增·三二二）
　　※佛陀从三十三天回来了，佛弟子们竞相以能成为第一个礼佛者为荣。其中，尊者优荨华色比丘尼，就以现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。
　　在此同时，尊者须菩提，正在远处的耆□崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚时，想到：如来的形体，是什幺呢？眼、耳、鼻、口、身、意吗？往见的礼佛者，又是什幺呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空寂，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？想到这里，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。
　　念佛亦同礼佛，当以念空义──无常、缘起为贵。
　　142.如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。
　　云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长·二）
　　※佛陀入拘尸城，在末罗双树间，准备入灭。当时，在双树间所有笃信佛法的鬼神，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：
　　真正的供养，是在实践佛法；
　　最佳的供养，是在五蕴、六界、六入──我们的日常身、心活动中，去体会无我，实践无我。
　　念佛，何尝不也是这样吗？