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　　四谛，就像解决问题的「四大纲领」，味、患、离，就像三个「实行细则」，指导着修行者「苦灭」的过程。
　　128.凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。
　　于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。
　　如是，受、想、行、识。
　　当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼
　　不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）
　　※如果不明白苦、集、灭、道、味、患、离，那幺，是永远没有机会脱离生老病死、忧悲恼苦的。
　　129.缘色生喜乐，是名色味。
　　若色无常、苦、变易法，是名色患。
　　若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一Ｏ四）
　　130.欲味：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
　　欲过：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
　　舍欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
　　色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
　　色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
　　舍色：除诸乱想，于色不着色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。
　　痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
　　痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
　　舍痛：除诸乱想，于痛不着痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）
　　※不论是令人愉悦的，或是令人痛苦的，只要人们难以忘怀，就算是处在「味」的状况中了。痛苦的「味」，故然是「祸患」，即使是愉悦的「味」，在终究会无常变化的情形下，也必然要转为痛苦的「味」，而成为「祸患」的。
　　人们为什幺会难以忘怀呢？追根究底，还是因为欲贪！
　　所以，解决祸患的唯一办法，就是舍离欲贪，这是「离」的真正含意了。
　　因此，经中说，「离」就是「除诸乱想」；就是「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。
　　131.世尊告诸丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
　　若于色味、色患、色离随顺觉，则于色味、色患、色离，以智能如实见。
　　如是，受、想、行、识。（杂·一四）
　　※随顺觉，就是从如实观察因缘中，觉了味与患，而终能随顺出离的。
　　「离」，也译为「舍」。这不是逃避，也不是厌世，而是「除诸乱想」；「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。