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“例如“我、”“人、”“众生、”“寿者、”这不过是在世俗上的一种假立的名言和符号，按中国的传统思想来说，自称为“我，”称他为“人；”无数的“我；”和无数的“人，”聚集起来，就给他假立一个名字叫作“众生。”“我”“人”“众生”三者相续不断，就称名为“寿者。”究其实这都是在诸法差别相上假立的名言符号，以资识别的。例如我们两个人，我以我为“我，”你以“我”为你。反过来说，你又以你为“我，”以“我”为你。凡是“我”以外的，都是“人；”“人”以外的都是“我，”如果不给他安立一个名言，就分不出那是“人，”那是“我”来了。在我人聚集起来，就给他起一个名子叫“众生，”这是因人我而立的。众生相续不断，又给他一个名字叫“寿者；”这是对“断灭”而立的。这四相的根本，都是以我为出发点。既是我，又是人，又是众生，又是寿者，这样一来，弄得没有一个定相。

“佛所以对四相，说无相的原因，是为了这四相是假定的符号，没有真实性，让人不要执著在上面为它所缠缚！因为有执著就有分别；有分别就有好丑；有好丑就有憎爱；有憎爱就有烦恼。世间人的烦恼，就是为了他的“我执”和“法执”太深的缘故。有了烦恼就能遮障一切，如烦恼障，障人的般若德；业障，障人的解脱德；报障，障人的法身德。推源其始，都是因为在“我”“人”“众生”“寿者”这四相上起执著。所以佛在说法的时候，都是随说随扫，就恐怕人在一些名句文上起执著。

“殊不知名句文都是假立的，没有定相，也没有真实的意义存在。所谓：“名无名物之功，物无应名之实。”拿普通人所执定的“我”来说，我以主宰为义，如果好事当前“我”欢喜，坏事当前“我”愤怒；生法当前“我”生，灭法当前“我”灭，这是自己一点也作不了主，失去“我”的真实意义。

“再进一步说，以中国的传统思想和习惯，给自己起一个名字叫“我。”如果到了英国称自己称什么呢？到了德国称自己称什么？到了法国，称自己又称什么？乃至到其他各国，恐怕对于自己，各国有各国不同的称呼。同是一个“我，”而所称呼各有不同。这就是因为一切法无定相，在无定相中，因性空缘起，还给它立一个假名假相。假相即非真相；非真相；即非实有相；非实有相，本性空寂，即无相。所以佛说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（缘起性空）一切法虽然有相，而是假相，假相即非实有相；明白非实有相，即不著于相；不著于相，即无烦恼，无烦恼才得解脱。佛法的真实意义，就是让人破执迷，得解脱。”
我把这四相的意思给他略略说完了，他很赞成，他说：

“你说的很对！佛法和哲学相似，哲学亦讲假定。例如说：人即非人，人是假立的代名词，用以和非人作区别。”

几个人在一块谈了半天，他们都很欢喜，末了我又领他们到流通处请几部经，送他们走了。