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兹列十二因缘如下：

1。无明——无意识之本能活动（无明为痴之异称）。

2。行——意志之活动（身行、语行、意行）。

3。识——能认识之主观要素（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

4。名色——所认识之客观要素（即五蕴，受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色）。

5。六入——感觉之认识机关（即眼、耳、鼻、舌、身、意，亦称六处）。

6。触——即感觉（眼、耳、鼻、舌、身、意等六触）。

7。受——爱憎之感情。

8。爱——欲望。

9。取——执著。

10。有——世界及个体物理之存在。

11。生——各个体之生存。

12。老死——各个体之老死。以上顺序十二因缘，从无明到老死，即《缘起经》所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处（六入），六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。依《大本缘经》倒序十二因缘，从老死说起，即所谓“从生有老死，生是老死缘。生从有起，有是生缘。有从取起，取是有缘。取从爱起，爱是取缘。爱从受起，受是爱缘。受从触起，触是受缘。触从六入起，六入是触缘。六入从名色起，名色是六入缘。名色从识起，识是名色缘。识从行起，行是识缘。行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死。悲忧苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集”。

佛在成道前七日悟得十二因缘，作如是想：老死及悲忧苦恼，为人生所不能免，然其由何而来？为有生命也。生命由何而来？此问题便为缘起观之出发点。人之所以生，条件虽多，然主要条件为“有”，佛家对于“有”之解释，所谓“三界有”，指器世界及有情世界（器世界指地球乃至恒星系，有情世界指人类及其他动物），必须有此世界，然后生命有所寄托。“有”从何来？“有缘取”，“取”为执著之意，苟无执著，则三界不过物理之存在，与吾人不生关系，犹如大舞厅，其中无论如何热闹，而我不愿进入，其舞厅便非我之世界。故执著从何来？乃由于有爱——欲望，欲望者，生命活动之发源也。欲望从何来？由于领受外界之现象而生爱憎之情感，故“爱缘受”。何以能领受而生情感？由于与外界接触而有感觉，故“受缘触”。必有感觉机关，始能感觉，故“触缘六入”。感觉机关以何为依存？由于五蕴和合，故“六入缘名色”。名色即生命组织之全部，名指受想行识四蕴，包含一切心理状态，识亦为四蕴之一，属于行为之一部分，但识为能认识之主观要素，故特别提出。如此“识缘名色，名色缘识”，为因缘论之主要枢机。再向上追求识之活动由何而来？由于有意志，即所谓“行”。行由何而来？由于无意识之本能活动，即所谓“无明”。

十二因缘为佛教原理之本，以为人之生命非无因而突然发生，乃由自己之意志力创造而出。现在之生命，乃由过去之“无明”与“行”所构成；而现在之识、名色、六入、触、受、爱、取、有，辗转相缘，增长无明之业力，又将造出未来之生命，于是继续有“生”，有“老死”。后之“说一切有部”阐明此理，谓之“三世两重因果”，以“无明”与“行”为前世之二因，以“识、名色、六入、触、受”为现世之五果。又以“爱、取、有”为现世之三因，以“生、老死”为来世之二果。列表如下。

无明过去

行

识名色六入触

受三世因果现在

爱

因—能引发果—所引发

一重因果

三世两重因果

取现在因—能生支

有生

未来老死未来果—所生支

一重因果