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一、佛学与道家合流

浮屠自西汉入中国，附庸于黄老。至桓帝时开始作义理之阐扬，西方高僧来洛阳译经宣法，其时佛学已露大小乘两系之端倪：一为安世高之禅法，偏于小乘，其重要经典，有《安般守意经》、《阴持入经》，安玄之《法镜经》、康僧会之《六度集经》等。二为支娄迦谶之般若为大乘学，其重要经典为《道行经》、《首楞严经》，及支谦之《维摩经》、《明度经》等。

何谓般若？般若译曰智慧，《法华义疏》卷四曰“无境不照，名曰波若（般若）”。佛家之智慧在乎证真理、了生死、断烦恼，而入于解脱之境。禅定为根本修养工夫，修禅之目的在乎生慧，故曰“依定发慧”。但禅定并非直接即为智慧，发慧发生灵感，尚须依照佛法所指示之慧境进修，始能明真谛而通妙理。简言之，慧之功用为一面谛观一切因果事相，一面证悟无常无我，寂灭空性。无论大小乘，其义为一，故有三乘共慧之说。惟小乘学者之观境，只是“近取诸身”，直接由自我身心作观而悟入，急求自我解脱，而了生死。大乘则不惟观自我身心，而且“远取诸物”，推扩到外境之一切有情，以宇宙总体为所观境，故发广大慈悲之愿。探万有之本源，体事理之究竟，故归结而为空有之论，此与道家有无之义，俱深入玄境，超出世谛。

康僧会、支谦虽为西域人，而生于中土，深受中夏之化影响。其译经尚文雅，常采用中文名词与理论以作译述。《牟子理惑论》用老子之言以明佛理；僧会《安般》、《法镜》两序，亦取老庄名词典故；陈慧（安世高之弟子）之《阴持入经注》，尤含佛法与中夏思想两相牵合之意。安世高、康僧会之学说，主张养生成神，与道教之炼精化神相似。支谶、支谦之学说，

主张神与道合，与老庄之玄学相通（《庄子？秋水》云始于玄奥返乎大通）。

魏晋以还，所流行之佛学，大抵承此二支之统绪，而衍为中国佛学。分述于下。

养生成神

中国古说以“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”（《礼运》）。天地、阴阳、鬼神，指理而言。宇宙之生命，即理与气和合而成，人类亦然，形成神发，显而为人，其主宰即生命，亦曰“本体”，生命无形，故名曰神。知命者始能善养生，以完成其合理之人生。阴阳家（道教之所本）以五行元气为人之本原，养生保真（元气）、练气益神，则神气圆满，即能超凡脱俗而为神仙。佛家以人为五蕴之聚集，人体乃四大和合而成，人之主宰曰识神。世高学派，每用“元气”以作四大之本原，如僧会所译《六度集经》卷八《察微王经》曰“深睹人原始，自本无生，元气强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风。四者和焉，识神生焉。由行受身，厥形万端，识与元气，微妙难睹”。陈慧《阴持入经注》释五阴种云“师云五阴（蕴）种身（师即安世高），灭此彼生，犹谷种朽于下，栽受身生于上，有识之灵及草木之栽，与元气相含，升降废兴，终而复始，转三界无有穷极，故曰种也”。

神识微妙无形，《阴持入经注》云：“识神微妙，往来无畛，阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。”肉体之身，终归毁灭，故谓之“非身”，又曰“无我”。《阴持入经注》称四法印为非常、苦、空、非身，曰“身为四大，终各归本，非己常宝，谓之非身”。身为四大之结合，缘尽则散，各归元气，四大皆空，我尚何存。

形体既为假我，非我之常宝，然则何为真我？即识神是也。道家养生修真之方，为“清静寡欲”、“恬淡无为”。佛家修养识神之功，为“禅法”。世高所译《守意经》（禅法书），云“安为清，般为静，守为无，意为名。是清净无为也”。盖禅法之旨，即在守意定一，不萌杂念，去恶除蔽，烦恼尽消，如此，则心境光明，识神灵锐，有不可思议之功，此即渐入佛境。由此观之，佛、道之修行，实相类也。