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洛中自汉以来，佛教兴盛，名士儒道兼综，并习佛法，佛子亦好玄理兼研儒术。西域高僧竺法护习中华文学，晋武帝时在长安青门内白马寺译经，支道愍称其“研几极玄”，其译经之助手聂承远、孙伯虎、虞世雅等，皆为中国学士。竺道潜出家，师事名士刘元真（《高僧传》），此时西域人流寓洛阳，且有入太学者（《辟雍碑》）。儒释道三家之学，研入深境，义理各有相应，互不相碍也。

三、般若学与大乘建基

佛法被多数学者所重视，作义理之研究，自魏晋始，其时主要者为般若之学。般若者，无上之妙智也。世人皆只见有而不见空，故妄执有之一面而迷于六尘之中。能自“有”透视于“空”，照见一切皆空，此非有妙智慧不可。故佛家比般若为船，谓能渡生死海而达彼岸（涅槃）也；

又比般若为锋，谓能断绝烦恼也。般若空义与老子之玄义相通，故大为

当时学者所崇尚。自支谶来中土传译《般若》，朱士行至于阗求般若正本九十章，六十

余万言，于晋武帝太康三年，遣弟子弗如檀（晋字法饶），送至洛阳译出。前后经此二人之努力，般若之学遂兴，空无之旨与玄学相融，大乘佛法由此渐盛。两晋宏扬般若之学者颇众，如：帛法祚注《放光般若经》，支孝龙写《光明经》五部，校为定本，善讲“无相妙义（涅槃名为无相，就理彰名，理绝众相，故名无相）。僧康渊讲《放光》、《道行》二般若，竺道潜讲《大品》，竺法蕴、于法开讲《放光经》，竺法汰、于法道、释道立讲《放光经》及《道行经》，释道安讲《大小品》，竺僧敷作《大小品义疏》。及罗什东来，般若之学大盛，慧远、僧肇、僧叡、道生等，皆善般若之学。

当时高僧多聚徒传道，旦夕讲贯，如“康法朗在中山，门徒数百，讲‘法相’系”；“支遁于沃州小岭，立寺讲道，听众百余，常随禀学”；“释道安住受都寺，徒众数百”；“释法遇止江宁长沙寺，讲说众经，受业者四百余人”

（《高僧传》）。当时西方高僧来华传道译经者颇多，中土亦多名僧，精研义理，弘

扬佛学，特举数人如下。

佛图澄西城龟兹人，本姓帛，清修务学，诵经数百万言，志宏大法，善诵神咒。既善方技，又解深经。于晋怀帝永嘉四年来洛阳，戒行谨严，以德化人。观石勒、石虎之残暴，悯怜苍生，以道术化服之，天下仰其德，二石尊崇备至。声教所及，河北中州之外，江南名僧亦俱钦敬，受业者万人。竺法调、须菩提等远自天竺康居前来受训。中土弟子如法首、法祚、法汰、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗等颇多，而道安尤为杰者。

竺法护其先月支人，本姓支，世居敦煌，八岁出家，事外国沙门，竺高座，改姓竺。天性纯懿，操行精苦，过目成诵，博览诸经，涉猎百家之言，曾赴西域取经，于晋武帝时至长安，前后在长安白马寺、洛阳白马寺、天水寺，译《光赞般若》、《正品法华》、《普曜经》等一百七十五部。

鸠摩罗什本天竺人，家世相国，父鸠摩罗炎出家，东至龟兹，王

以为国师。王有妹，名耆婆，才悟明敏，及见罗炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而生什。什七岁亦出家，日诵千偈，博读众经，游历罽宾、沙勒等国，西域诸国，咸服其神俊。秦苻坚闻什名，遣吕光伐西域，于东晋太元九年破龟兹，吕光请什随之东来。次年至凉州，此时姚苌杀符坚而即帝位，什在凉州十七年，苌卒，子兴嗣位，迎什至长安，待以国师之礼，请入西明阁及逍遥园译经。什渐能汉语，音译流便，既览旧经，义多纰缪，不与梵本相应，于是姚兴使沙门僧叡、僧肇等八百余人，咨受什旨，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众皆欣赞。屡请什讲说新经，续出《小品金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、