佛商网

十二因缘，分为能引支，所引支，能生支，所生支，故又名十二支。

由三世因果观之，现世即具有一种因果关系，就藉果拓因、由因感果而言，则人之每一期生命，俱负有继往（承果）与开来（拓因）之业债，在三世业果缘起之关系中，造成如环无端、生死流转之苦。“此无故彼无，此灭故彼灭”，不造恶因，即不生恶果。众生如不厌苦则已，如厌苦，在佛家以为必须修“涅槃法”，解脱杂染（烦恼事物），方能截断孽缘相续之联系，永不坠三界苦海之中，七千卷《大藏经》，皆阐明此义者也。

三、三法印

“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”，称为三法印，此佛陀之重要教义。三法印是诸法实相，普遍而必然之三种理性（性者，以不变为义，本具之理体始终不变，曰理性）。印者，证也，依此三者以作印证，凡与此三者之义理相契合，便为佛法；反之，即使为佛陀所亲说者，亦为不了义法（非究竟之实义），依此为准以证明佛法，故名法印。三法印，有于“诸行无常”下加“一切皆苦”，而成为四法印者，其实无常即是苦，苦已含在无常印中，即对有情世间而言，亦无须特别言苦，而况一切事物皆属无常，皆无个体永存之理，皆必归于空寂，除有情世间而外，无所谓苦，故就一切事理而言，三法印已足矣。

三法印之内容，由广义而言，指世间一切幻化之现象。“行”之定义为大化流行，即生灭变异之意，此乃世间诸法之真象。无论自然界与生命界，无不刹那刹那流迁变异，生灭无常，沧海变为桑田，众生化为尘土，故曰诸行无常。此流迁生灭之世间诸法，不但无常住性，且亦无不变之实有性。无我之“我”，非人我对称之我，乃指有自性始终不变之实体而言，一切“无常”皆无永恒之实体，即所谓“无我”，是以宇宙万象森列毕竟还灭，归于空寂。

“缘起论”已说明世界一切为因缘和合而生，缘散则空，皆不能独立存在。已说明众生生死流迁之实相，三法印与缘起法两义相通，缘起法即可解释三法印，三法印可以为世间一切法之印证。而佛陀讲法乃为启

导有情世界，使众生悟入法性而得正觉。吾人既能见到世间一切无常无我，

则想到自身之无常无我更为显然。“悲欢往事成春梦，昨日少年今白头”，今日之我，已非昨日之我，明日之我又非今日之我；刹那刹那，时时在变，直变到还灭空寂而后已。故佛家以为一切法性俱空，空即为万法之真性。

《老子》云“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”，亦同此义。空寂既为众生之真性，如此则生不足喜，死无足悲，将生死视之淡然，如《庄子？大宗师》所谓“知死生存亡之一体”，甚至如《淮南子？精神训》所谓“生为徭役，死乃休息”。世上违道苟生之人多，法天任运，不怕死之人少。明道者不贪生，不惧死，故孔子曰“朝闻道，夕死可矣”（《论语？里仁篇》），此之谓超脱生死。能超脱生死，游心于淡，即为佛家涅槃境界。

故三法印不但解释事物之真相与普通之理性，佛家以之为修行实践之路程。三者之深义本属统一，每一法印皆能开显正觉之内容，依“无常”而悟入者，即无愿解脱门；依“无我”而悟入者，即空解脱门；依“涅槃寂静”而悟入者，即无相解脱门。三者合一而言，观现世无常而悟及无我，即能消除爱欲，而达入涅槃境界。

四、八正道

八正道，又称为八圣道。按“四谛”之法，欲灭苦必须修道，必须修此正道，始能达“灭谛”之境，修此圣道，始能进入涅槃之境。其道如下。

1。正见：因无明所生之结果对于世界与自己多为邪见，此吾人苦恼之根本所生，故第一步须作道德修养，对智识须有正见。所谓正见，即明白“四谛”之理而有正确之见解。有正见，方可助道德修养而入涅槃之境。