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僧肇俗姓张，京兆人，家贫，以佣书为业，历观经史，志好玄微，

每以庄老为心要。读《道德经》，叹曰“美则美矣，然期栖神冥累之方，

犹未尽善”。后出家，通《三藏》。冠年，名震关辅，时竞誉之徒，或千里入关，与之抗辩。肇才思幽玄，又善谈说，承机挫锋，曾不稍滞。闻罗什至姑藏，往从之，什嗟赏不已。乃随什至长安，入逍遥园，助详定经论，从什受业，所悟尤多，乃著《般若无知论》二千余言，什称善（无知者言般若之智，虚心玄鉴，无待世俗分别之知）。竺道生携此论以示庐山隐士刘遗民，遗民叹曰“不意方袍，复有平叔”，慧远亦叹曰“未尝有也”。又有《不真空论》，谓现象世界固可谓假，可谓为“无”；但照此现象而言，则不可不谓之为“有”，为后来三论宗之导源。又有《物不迁论》，谓一切事物，就其曾存在之点观之，并非“无常”，而曾存之事物，不但曾存在占有过去之历史，且能对以后之事物发生影响。此皆为当时名世之作。

僧叡冀州人，博通经论。十八岁为僧贤之弟子，二十四岁，从罗什学。与道生、僧肇、道融，并称为关中四圣。什所译之经，叡并参正，

什所译之论本如《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，叡皆为之造序。佛教自汉以来，与黄老并列，至魏晋与玄学相契，已成为社会上之

高级思想。魏明帝于宫西作佛阁百间，并凿池种芙蓉（《释老志》）。晋元、明二帝，“游心玄虚，托情道味”（高逸《沙门传》）。明帝曾手画佛像，供于乐贤堂中（见《弘明集》及《文选？头陀寺碑文》，李注）。简文帝崇慕支道林之谈玄（《世说？文学篇》）。孝武帝奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之（《晋书？孝武帝纪》）。当时名流大臣，如何充、石崇等，皆信佛教，而庾亮、周顗、谢鲲、桓彝、谢安、郗超、王羲之、王坦之、王珣等，皆与佛教有甚深之因缘。佛教至东晋而益盛，其理论亦自此渐入精邃之境，而中国大乘佛法，亦自此初建根基，其居首功者，当推道安、罗什、慧远三大师。

习凿齿《与谢安书》称赞道安云：“其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆偏睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。”以此才学，致力于《般若经》，阐明性空之义，著《放光般若起尽解》及《性空论》等十余种。其弟子慧远玄释兼综，并擅儒学，亦深悟般若之学，作《法性论》及《佛影铭序》，以明涅槃之义，以状如来之实像。当时既有此两位大师

宏扬般若之学，而罗什亦于此时东来。罗什为印度大乘开宗者龙树之四

传弟子，龙树性空之教义，大为中国学者所崇尚，实罗什导之也。什善中国语，其译经文笔晓畅，字句朴素，不加藻饰，自有真美。所译龙树之《中论》、《十二门论》、提婆之《百论》，以开后来之“三论宗”。所译龙树之《大智度论》，后世合三论，并称为四论。所译阿梨跋摩之《成实论》，以开后来之“成实宗”。《法华经》虽前有法护译本，而什所译者流通最广，此为后来“天台宗”之所本，罗什实为中国大乘空宗之导师也。觉贤为介绍世亲“有宗”入中国之大师。觉贤以禅律驰名，秦僧智严西行求法，请之来华，约于义熙六年至长安，此正罗什声名盛大之时，

秦太子姚泓欲闻贤说法，乃命群僧集论于东宫，贤于宫寺教授禅法，弟子数百。贤数与什往复，二人所谈之空义不同，什所讲为空宗，贤所讲为有宗。大乘空义，扫除一切相，既遗于有，又复空空，既非有非无，亦无生无灭，故言毕竟空。毕竟空为大乘无常之妙旨，大乘以不生不灭为无常。觉贤讲空义云“夫法不自空，缘会故生，缘一微故有众微，微无自性，则为空矣”。大乘有宗上承小乘之一切有部，小乘以观法生灭为无常义。觉贤所讲虽为大乘，然与空宗究为异系，故与罗什问答，义有差别。且其二人之禅法亦不同，慧远为贤作所译《禅经序》，谓贤为“禅训之宗”。姚兴以伎女十人赠罗什，自尔以后，不住僧坊，别立廨舍（《晋书？罗什传》）。贤则笃修净业，戒律谨严，又当时诸僧，往来宫阙，未能免俗，贤则守静，不与众同，四方乐静者，闻风而至（《高僧传》）。似此清浊分明，故招嫉忌，什门弟子，乃藉细故，大事摈谤。贤乃与弟子慧观等南下至庐山，依慧远。后至建康道场寺与法显共译《泥洹经》及《僧祇律》，又译《华严经》及《如来藏经》等十余部，贤亦为华严宗之导师也。