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《中》、《百》、《十二门论》，凡三百余卷。龙光（寺名在建康）释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛，入关请决。庐山释慧远，学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久，疑义多端，乃封以咨询。汉境经律未备，新经及诸经论，多为什公所传。以伪秦弘治十一年八月二十日卒于长安，时晋义熙五年也。

觉贤梵名佛驮跋多罗，中印度人，为释迦同族之苗裔，以禅律驰名。秦沙门释智严游印度，苦请东来，于姚秦中至长安，得见罗什，止于宫寺，教授禅法，门徒数百，名僧智严、宝云、僧叡、慧观，皆从之进业。既而为什之门人所摈排，遂飘然南下，刘裕礼供之，止于金陵之道场寺。初支法领得《华严》梵本于于阗，而无译者，义熙十四年，请觉贤与法业等共译之，华严开宗，滥觞于此。贤所译经论十五部，其价值与罗什等。

释道安俗姓卫，常山扶柳人。神性聪敏，家世英儒，生当永嘉乱世，十二岁出家，游学至邺，入中寺，师事佛图澄，研佛理，颇多新悟。后于太行、恒山一带建寺立塔，开设经筵，僧俗受其化者甚众。北方乱愈甚，乃于哀帝时，率弟子慧远等四百余人南下至襄阳，宣佛法。安穷览经典，钩深致远，所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，妙尽深旨，

文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来渐多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，撰为《经录》，众经有据，实由其功。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同，安以为

大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。安既德为物宗，学兼三藏，所制僧

尼规范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，则而从之。晋太元十年二月八日，无疾而卒。

释慧远俗姓贾，雁门楼烦人。少为诸生，博综《六经》，尤善老庄，宿儒英达莫不服其深致。年二十一与其弟慧持同入道安之门，听道安讲《般若经》，豁然而悟曰：“儒道九流，皆糠粃耳。”乃与弟落发受业，安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎？”年二十四，便就讲说，尝有客听讲，疑问难解，远引《庄子》义为连类，惑者晓然。伪秦建元九年，远南适荆州，后欲往罗浮山，见庐峰清静，乃住龙泉精舍。远以江东，经多未备，禅法无闻，律藏残阙，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，踰越沙雪，旷岁方返。后有罽宾沙门僧迦提婆，博识众典，于太元十六年至浔阳，远请重译《阿

毘昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴。孜孜为道，务在弘法，每逢西域一宾，辄恳恻谘访，闻罗什入关，即遗书通好。谢灵运负才傲俗，一见远，便肃然心服。卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客，常以虎溪为界焉。晋义熙十二年八月六日卒于庐山之东林寺，年八十四岁。

竺道生俗姓魏，钜鹿人，寓居彭城，家世仕族，生幼而颖悟，其父知其非凡。后从沙门竺法汰于瓦官寺受业，乃改姓竺。俊思奇拔，年十五便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉。僧祐云：生讲演之声，遍于区夏，王公贵胜，并闻风造席，庶几之士，皆千里命驾，生风雅从容，善于接诱，其性烈而温，其气清而穆。曾至庐山从僧迦提婆习小乘一切有部义。后又与慧叡、慧严同至长安，从罗什学大乘法，后返庐山住西林寺，旋又至建康住青园寺。为倡一阐提皆可成佛之说，见忤于众，大遭摈斥，生乃拂衣而去，初入虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，因改寺名曰龙光，时人叹曰“龙既已去，生必行矣”。俄而又

至庐山销影岩岫，山僧咸共敬服。后《涅槃》大本至南京，果云阐提悉有佛性，与生公之说，若合符节，时人惊服。宋元嘉十一年十月，端坐，隐几而卒。