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慧远弘扬佛法之功，亦甚巨，开辟庐山，为南方佛教之重心。招集西方大师，翻译经典，复遣弟子西去求经，既精大乘之般若，复笃小乘之清修。不但门内弟子众多，又发扬净土思想，引进当时名士刘遗民、周续之、宗炳、雷次宗等百二十三人，结社立誓修行，后人称之曰莲社，故南朝居士众多，多受远公之化也。而中国净土宗之兴，后世亦皆崇远公为开山大师。

四、结论

自汉以来，佛学有两大系：一曰禅法，由安世高开始传授。二曰般若，由支谶开始传授。魏晋佛学之发展可分三步：（1）自正始扬起玄风，般若思想与玄学相契，二者合流，道安博通内外群书，融会义理，开展般若法性之义。（2）道安与罽宾沙门僧迦提婆共译《阿毘昙心论》，以明小乘之精义。（3）罗什至长安，弘扬龙树、提婆之学，精译《般若》诸经。于是中土学者，对般若益有精确之解。以及觉贤之阐明《华严》，于是中国佛学之基础以立。罗什以前，中国佛学无派别之观念。自罗什至，而大小乘始有界线。自觉贤至，而大乘中又分派系焉。

中国学者，以先有玄思而吸收佛学。西僧亦以佛法与玄理相通，故罗什注解《老子》，康僧渊与玄学名士殷浩一谈义理，旨趣便合（《世说？文学篇》）。佛与玄几乎被一般人视为同道。道安精通内外经典，罗什闻其名，称之为东方圣人。谢灵运《远法师诔》称道安“振玄风于关右”（《广弘明集》）。慧远少博六经，尤善老庄，虽为沙门，而谈理不忘玄言，尝谓“道法之与名教，如来之与尧孔，发迹虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同”

（《弘明集？沙门不敬王者论》）。又云“苟会之有宗，则百家同致”（《与刘遗民书》），此不但佛老不悖，而且三教通一矣。

夫大道无涯，包罗万有，奥义多端，总归一本。惟睿智哲人，始能精心妙悟，玄通众理。若夫蔽于一偏者，固执所见，阿其所好者，党同伐异，是以引起争端，互相攻击。儒家之用世，道家之超世，佛家之出世，其淑世化民之道，各有所应，是以魏晋名士高僧，志趣相契，理论相融。然其时三教学者，意见言论，并非尽皆一致，亦有相非议者，如陶侃、庾翼、范宁、卞壶等，皆为鸿儒名臣，皆反对谈玄。彼盖皆对当时一般不拘小节，放浪过度之流而发，其实玄学有何咎哉？至若道士王浮与沙门帛法祖争邪正，浮屡理屈，忿而作《老子化胡经》，以贬抑佛教，此乃意气之愤，门户之争，至六朝而两家之攻击愈烈，皆此类也。

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