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【受想行识亦复如是】

┌受想行识不异空，空不异受想行识。

└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

┌断灭空───────┐

├偏空 │

-非

├离有之空 │

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

├即有即空──────┐

├不空而空之空 ├是

└离空有二边之空───┘

【舍利子是诸法空相】

“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

【不生不灭，不垢不净，不增不减】

菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。

┌出生┬体 照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。

├消灭┘

有 ├垢染┬相生灭等相←起分别心←执著我见←五蕴不空。

（五蕴不空） ├清净┘

├增加┬用五蕴空→不执著我见→不起分别心→诸法空相，

└减少┘不生不灭等。

由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】

以下广说五蕴皆空之义分为三段：

（一）空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。

（二）空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。

（三）空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。

┌五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。

│┌眼处 ┌眼界

│├耳处 ├耳界

│├鼻处│ ├鼻界

│├舌处│六根界 ├舌界

├十二处，（六根六尘名 ├身处│ ├身界

│十二处）亦云十二入。├意处│ └意界

│入者根尘互相涉入之义， │ │ ┌色界

│为迷色重者说十二处。 ┼色处│ ├声界

│├声处│ ├香界

│├香处│ ├味界

│├味处│ ├触界

│├触处│ └法界

│└法处│ ┌眼识界

└十八界，界者区分为义。十八─┤ ├耳识界

种作用不同故。为色心俱迷  │ ├鼻识界

者说十八界。  ├舌识界

├身识界

└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。