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【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减】

诸法，分类甚多，即五蕴诸法。空，即五蕴皆空之空。相谓实相，即般若波罗蜜多心。合言之，此诸法皆空之实相也。

吾人见有根身，见有世界，见有众生，故有种种生灭，今五蕴皆空，故无生灭之相。又五蕴生则空灭，空生则五蕴灭，今蕴空为一，空相不离诸法，诸法即是空相，更无生灭之可言；如水波同体，何生何灭？真心本无垢净，因有生灭等法为之障蔽，为之染污，而垢生焉；如镜体本来光明，为尘所蔽，不能显现耳！今既明五蕴本来无有，本无生灭之垢，故又曰不垢不净。增减者，谓五蕴法有为增，五蕴法无为减，真心生为增，真心灭为减；但五蕴本无，真心常住，并无有生灭，又何有增减，故终曰不增不减。此不生不灭，不但于般若波罗蜜多心见其如是，即现前一切生灭诸法，观其自性，即为不生不灭之真实心体，亦无生、灭、垢、净、增、减之可言。生灭等相既空，故能度脱一切苦厄也。

【是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界】

空相之中，全体即真，故无五蕴、六根、六尘、十八界等法。无，即空义。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能触，此五根非指外现之浮根尘，乃能发生见闻觉知之功用，所谓净色根也。意根能想过去未来，即思想心、分别心，此心所依托之根，即意。前五属色法，意属受、想、行、识之心法。五蕴既空，故六根亦空。六尘者，色、声、香、味、触、法也。色、眼识所见者，显色、形色等是；声、耳识所闻者，一切音声是，如流水声为无意义，说话声为有意义；香、鼻识所嗅者，香、臭等是；味、舌识所尝者，酸、甜、苦、辛等是；触、身识所觉者，冷、热、滑、涩等是。法、意识所分别者，名极普遍，凡意识所缘到之处，无论为有为无皆是。法有一分属色，一分属心，一分非心非色，其余五尘概属色法。五蕴既空，故六尘亦空。十八界者，上之六根、六尘、及六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，故曰眼界乃至意识界也。界者，界限义、种类义，此十八种类各有界限，作用不同也。由上以推，根、尘、识三，皆不外五蕴法，皆无自体，故一切皆空。

六根、六尘──统名十二处；加六识成十八界，为凡夫所有法与四圣相共者。以下乃出世三乘之法。

【无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽】

此十二因缘，缘觉所修之法也。一曰无明，烦恼通称，即惑；二曰行，善恶行为，即业。此二指过去之因。三曰识，入胎最初之一念；四曰名色，胎中心色；五曰六入，胎中六根；六曰触，出胎时之触境；七曰受，领受现前尘境。此五指现在之果。八曰爱，贪爱；九曰取，取着；十曰有，由爱取之惑，生后有之业。此三指现在之因。十一曰生；十二曰老死。此二指未来之果。凡人生死死生流转不息。皆由无明而起，故流转门曰：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，即经言无明乃至老死也。若欲解脱生死，断其根本，亦须先将无明灭尽，故还灭门曰：无明尽则行尽，行尽则识尽，乃至生尽则老死尽，即经言无明尽乃至老死尽也。

十二因缘，乃推五蕴之至详者。五蕴既空，故十二因缘亦空。或谓：解脱生死正出世圣人之法，似无可空者。然依有生死可解脱者，亦属凡夫心量，若菩萨行深般若波罗蜜多时，本无生死，何有解脱？故一切无之。

【无苦、集、灭、道，无智亦无得】

此声闻所修之法。苦、集、灭、道，曰四谛。谛，谓真理。苦谛，即人生真实之苦。但苦是结果，其因为集，由贪嗔痴所造之杀盗淫业，集积最久，一旦溃发，遂受无限之痛苦；正如一滴之水，积蓄冲决，终成江河也。吾人应知苦之结果，非天所定，非人所与，由我自作。苦既由我自作，亦可由我自灭，是为灭谛。但业已造成，灭之匪易，必有灭之之道──道有门径方法等义──方可，从此道修行，是为道谛。修道以灭苦，其极果则成阿罗汉。但苦、集之所依者，仍不外五蕴法，五蕴既空，则苦、集无所依附，既无苦、集，又何有灭、道二谛耶？故曰无苦、集、灭、道。

智有俗智、真智，明四谛之智，俗智也。明灭尽苦集而证无苦无集之境，真智也。得者，得真实理而证无生无灭之涅槃也。今四谛既空，则无能明四谛之智，既无能得之智，又何有所得之涅槃哉？故曰无智亦无得。

前空中二宇，贯至亦无得止。