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一、佛教在德国
德国第一个佛教传教协会成立于1903年的莱比锡,有会员8人。发起人卡尔·塞登斯塔克,以出版社为基地,在1905年发行了《佛教徒》杂志及副刊《佛教世界》,不久失败停刊。到1907年,会员达到50余人,再次出版《佛教瞭望台》,发行500份。这个协会的宗旨是提倡素食,保护动物,推动和平运动,结果并不怎么成功。此后,一批德国人到了缅甸与斯里兰卡,有的还进了那里的佛寺。他们希望在欧洲建寺。并计划建在瑞士的洛桑,但没能实现。及至达摩波罗的大菩提会在德国成立分会,又重新激起了信徒的热情,组织出版了叫做《大菩提论说》的刊物。此前不久,英国巴利圣典协会在德国成立分会,也推动了佛教信仰的流传。第一次世界大战爆发,佛教活动全部停止。一些佛徒或死于前线,或流散四方。在斯里兰卡的德国和尚被当作“敌国侨民”拘留起来,遣送到澳大利亚。
战争结束后,德国的佛教团体重新开展活动,先后建立了好几个佛教中心。其中之一是医生保罗·达尔克(1865—1928)1924年在柏林建立的“佛教徒之家”。此前,他经常在报上撰文宣传佛教教义,而后游历了斯里兰卡,更增强了对佛教的信仰。“佛教徒之家”成了德国第一个习禅和实践佛教生活方式的中心。每逢佛教节日和每月月圆之日,这里都有法事活动。达尔克的佛教思想基本上是理性主义的,他所理解的“涅槃”,就是欲望的消除。卡尔·塞登斯塔克和乔克·格林(1868—1945)在1921年创建了“德国佛教社团”,它给善男信女创造了一个小环境,“一切接受佛法并乐于依据佛陀为在家众规定的道德律条生活的人”,都可以参加。1935年,这个团体易名为“老佛教徒(上座部)社团”,总部设在巴伐利亚州阿默湖畔的乌亭,发行双月刊。
达尔克与格林的佛教团体,对佛教无我说有不同的解 释,形成对立两派。达尔克自称新佛教,对于“无我”,坚持上座部的见解。格林则认为,以往人们对于佛陀言教理解错误,佛陀本人从未否认永恒的灵魂,“无我说”应该从迎然不同的角度来看待。任何我们可以用称名描述的都不是“我”,“我”存在于理性能了知的范围之外。他认为自己发现了佛教的原初教义,称之为“老佛教”。他的著作《佛陀的教义,理性的宗教》出版于1915年。
二次大战以后,西德新出现了许多佛教团体。1952年,这些团体联合起来,在斯图亚特建立了“德国佛教社团”。不久,由于各团体存在分歧而分裂。1955年重新联合,成立“德国佛教协会”(DBG);1958年易名为“德国佛教联合会”(DBU),总部设在汉堡。这一组织依然有各不相同的佛教派别,除“老佛教”等上座部小乘系统外,还有大乘佛教组织,其中“雅利安弥勒教团德国分部”尤为著名。其主持人“阿阇梨”是阿那伽利卡·戈文达喇嘛,曾长期在斯里兰卡为僧,后在尼泊尔喇嘛庙中学习藏传密法。今天该教团在德国的法兰克福、不来梅、威斯巴登都设有中心。此外,藏传佛教在慕尼黑、波恩和汉堡也有影响,一些喇嘛学者在大学里教授与佛学有关的课程。另一大乘佛教派别是日本的净土真宗(西本愿寺),于1956年在柏林成立的团体。它的创建人起先追随达尔克门下,以后改投在访德的日本西本愿寺大谷光照门下,因此,这个佛教组织接受京都该宗本山寺的指导与资助。
50年代的德国,再一次出现了东南亚国家的佛教复兴运动。1952年斯里兰卡僧人在这里成立了斯里兰卡宣教会。1954年国际佛教活动处成立后,也向德国派遣了传法僧。缅甸在第六次佛经结集期间,吴努曾募集100万卢比在欧洲各地建立传法基地,德国也在其中。尽管佛教在德国已经流行了100余年,但信仰者依然不多,估计今天西德有佛教徒约在5至7万之间,集中在一些大城市,对整个社会的影响很小。西方其它国家的佛教情况大致如此。
但是,德国知识界从自身角度对佛教的开发,却不容忽视。康德、黑格尔对印度哲学和宗教的认识,在细节上可谓谬误重重,但在他们的整个哲学体系和思维模式上,与佛教哲学确乎存在某些惊人的相似点。黑格尔对佛教有特殊好感,不是偶然的。至于叔本华推崇佛陀,接受佛教思想,是他本人直言不讳的事情。尼采批判佛教,那是因为他批判基督教。他认为二者在人生观上是一致的:在人格上,佛陀与那稣也是同样的。
德国存在主义受佛教的影响,除非常熟悉龙树、世亲和陈那、法称的雅斯尔贝斯以外,海德格尔(1898—1976)的人生哲学也掺有一些佛教的成分。
当然,佛教对德国以至欧美的影响,不能简单地从个别观点的雷同上推论。有些是表现在某个大领域内的,像禅之与无意识领域的开发,就是突出的例证。由于弗洛伊德、阿德勒尔及荣格等人在心理学上的重大发现,使人们注意到一个关系到艺术和理性表象及观念源泉,关系到精神不安和生理疾病原因等的无意识活动,同时也唤起一些精神分析和精神病理学家、心理学家对于禅的重新认识。这其中固然有对禅的非理性主义和直觉认识感兴趣者,但大部分留心的是禅在调节心理、治疗精神性疾病的作用。这在德国也有积极的反应。德国佛教协会在慕尼黑和斯图加特所设习禅中心,就有许多求医疗病和健身的坐禅者。佛教的禅定也推动了基督教的冥想,著名的耶稣会神父H·M·埃讷米·拉萨尔曾到日本多年习禅,在欧洲组织多次关于坐禅的通俗讲座。他的一些弟子意识到应该有一条达到基督教觉悟的冥想之路。1970年,拉萨尔在东京建立了基督教的习禅中心。
德国学者对佛教哲学的研究卓有成效,除已经提到的学者外,斯密特豪森著有《瑜伽师地论研究》一书,弗劳凡尔拿以研究陈那和法称出名,是西方少数几个佛教逻辑学专家之一;其中有一些研究者,不久还成了佛教的皈依者。维也纳学者卡尔·尤金·纽曼,出版过多卷本的巴利文讲道集,弘扬上座部佛教。奎特出生于黑森的天主教家庭,后改信佛教,去斯里兰卡做沙弥,法号“智三界”,曾翻译大量佛典,并用英文与德文写传教文章。他在斯里兰卡一所为欧洲人办的寺院中任教,1954—1956年仰光佛教经典第六次结集期间,他领导一个学者小组,参加了佛典的英文和其它欧洲文种的翻译工作。奎特的一个弟子自称“近知识”,也是德国人,在斯里兰卡康提附近森林中隐修,过着严格的苦行生活。他也有几部英文和德文的佛教论著。第一位欧洲妇女出家的比丘尼也是德国人,她就是钢琴家埃尔莎·巴克霍尔兹,柏林一位银行家的女儿,法名“莲华”,自20年代以来,一直住持斯里兰卡的一座佛寺。
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目录
一、佛教在德国
正序 倒序
- 1. .序
- 2. 第一章 佛教的起源与早期的发展(公元前6—前1世纪)
- 3. 第一节 佛教产生的时代背景
- 4. 第二节 释迦牟尼与早期佛教的基本理论 一、释迦牟尼的生平
- 5. 二、早期佛教的基本教义——四谛说
- 6. 三、创世说和种姓说
- 7. 四、僧团的形成和僧伽制度
- 8. 第三节 早期佛教的分派 一、佛教分派的时代
- 9. 二、僧团的分裂和经典结集
- 10. 三、部派的形成及其地理分布
- 11. 四、上座系与大众系在教义上的主要分歧
- 12. 第四节 佛教对外传播与早期佛教经典 一、阿育王对佛教的支持和佛崇拜的发展
- 13. 二、佛教的对外传播
- 14. 三、早期佛教经典
- 15. 第二章 佛教大乘和小乘的确立(公元前1世纪—3世纪)
- 16. 第一节 大乘思想的酝酿和形成
- 17. 一、案达罗王朝与斯里兰卡的大乘思潮
- 18. 二、大乘佛教在西域的兴起
- 19. 第二节 犍陀罗和迦湿弥罗的佛教及说一切有部 一、犍陀罗和罽宾的佛教一般
- 20. 二、说一切有部的哲学体系
- 21. 第三节 天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学 一、天竺佛教一瞥
- 22. 二、《般若经》类及其思想特点
- 23. 三、龙树与提婆
- 24. 四、中观思想的基础结构
- 25. 第四节 大乘佛教的一般特征及其与小乘的对立 一、大小乘的称谓
- 26. 二、大乘经典及其基本特点
- 27. 第五节 佛软向中国内地的传播与初传期的中国佛教 一、佛救向中国内地的传播
- 28. 二、佛教向交州的传播
- 29. 三、初传期的佛教译著
- 30. 第三章 佛教的黄金时代(上)(公元4—6世纪)
- 31. 第一节 印度的笈多王朝和佛教的发展 一、印度社会与文化概况
- 32. 二、北印佛教
- 33. 三、中印和东印佛教
- 34. 四、斯里兰卡佛教
- 35. 五、南洋群岛诸古国佛教
- 36. 六、迦湿弥罗佛教
- 37. 七、扶南佛教
- 38. 第二节 印度小乘的新发展
- 39. 一、经部与《成实论》
- 40. 二、新有部与《俱舍论》
- 41. 三、正量部的发展
- 42. 第三节 大乘佛经的续出与瑜伽行派的确立
- 43. 一、华严经类
- 44. 二、大集经类
- 45. 三、大涅槃经类
- 46. 四、胜鬘经类
- 47. 五、唯识诸经
- 48. 六、瑜伽行派及其始祖弥勒
- 49. 七、无着与世亲
- 50. 八、无着、世亲的著作及其传承
- 51. 九、唯识古学
- 52. 十、唯识今学
- 53. 十一、量论与因明
- 54. 第四章 佛教的黄金时代(下)(公元4—6世纪)
- 55. 第四节 佛教在中国魏晋南北朝的急剧发展 一、魏晋南北朝历史概况
- 56. 二、魏晋南北朝佛教的流传
- 57. 三、佛教与中国传统文化的交涉
- 58. 第五章 佛教中心的转移(公元7—10世纪)
- 59. 第一节 印度佛教的经院化和密教化 一、7至10世纪的天竺社会
- 60. 二、印度及其南北邻国佛教变化大势
- 61. 三、佛教理论的经院化和大乘两派
- 62. 四、佛教的密教化
- 63. 第二节 隋唐五代佛教的昌盛与创造 一、概述
- 64. 二、隋代佛教
- 65. 第六章 佛教中心的转移(续)(公元7—10世纪)
- 66. 三、唐代佛教
- 67. 四、五代十国佛教
- 68. 五、吐蕃佛教
- 69. 六、云南佛教
- 70. 第三节 南海佛教概况 一、中南半岛佛教
- 71. 二、南洋群岛佛教
- 72. 第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立(公元7—11世纪)
- 73. 第一节 佛教传入朝鲜及其早期阶段
- 74. 一、佛教传入朝鲜
- 75. 二、三国时代的佛教
- 76. 三、新罗统一王朝时期的佛教
- 77. 四、高丽王朝前期(公元918—1105)的佛教
- 78. 第二节 中日文化交流和日本佛教
- 79. 一、佛教的传入和奈良六宗
- 80. 二、天台宗和真言宗的盛行与平安佛教
- 81. 第八章 藏传佛教的再兴及其向国内外的传播(公元11—18世纪)
- 82. 第一节 佛教在卫藏地区的复兴 一、佛教由多康传回卫藏
- 83. 二、佛教由阿里传回卫藏
- 84. 三、其它的佛教复兴活动
- 85. 第二节 藏传佛教教派的形成和演变
- 86. 一、宁玛派
- 87. 二、噶当派
- 88. 三、萨迦派
- 89. 四、噶举派
- 90. 五、其它教派
- 91. 第三节 格鲁派(黄教)的兴起和发展
- 92. 一、黄教产生的历史背景
- 93. 二、宗喀巴的“宗教改革”和黄教的创立
- 94. 三、黄教寺庙集团的形成及政教合一体制的确立
- 95. 四、黄教教义略介
- 96. 第四节 藏传佛教在国内外的传播
- 97. 一、藏传佛教在国内的传播
- 98. 二、藏传佛教在国外的传播
- 99. 第九章 佛教的消长变化和多元化发展(上)(公元11世纪—)
- 100. 第一节 中国佛教在中央集权下的稳定演变 一、宋代政局与佛教的“世间”化
- 101. 二、辽金佛教
- 102. 三、元朝佛教
- 103. 四、明朗佛教
- 104. 五、清朝佛教
- 105. 第十章 佛教的消长变化和多元化发展(下)(公元11世纪一)
- 106. 第一节 朝鲜民族佛教的形成及发展
- 107. 一、高丽王朝中后期佛教概况
- 108. 二、知讷和曹溪宗——朝鲜民族化佛教宗派
- 109. 三、佛教《大藏经》的雕印——《高丽藏》
- 110. 四、李朝的崇儒排佛和佛教的衰微
- 111. 五、朝鲜近现代佛教
- 112. 第二节 日本民族佛教宗派的形成和发展
- 113. 一、镰仓时期的新佛教宗派
- 114. 二、禅宗和日本文化
- 115. 三、江户时期佛教的停滞和世俗化
- 116. 四、日本近现代佛教
- 117. 第三节 斯里兰卡和东南亚诸国佛教 一、斯里兰卡佛教的衰退与复兴
- 118. 二、缅甸上座部佛教的昌盛
- 119. 三、泰国佛教的国教化
- 120. 四、柬埔寨佛教的兴衰
- 121. 五、老挝佛教的发展
- 122. 六、越南的大乘佛教
- 123. 第十一章 佛教在西方的流传和影响
- 124. 第一节 概 说
- 125. 第二节 佛教在欧美
- 126. 一、佛教在德国
- 127. 二、在英国
- 128. 三、在法国
- 129. 四、在意大利和瑞士诸国
- 130. 五、在美国
- 131. 索引
- 132. 后 记
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