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从大路上求富贵
　　南怀瑾说：富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。
　　经典回放
　　选自《论语·里仁第四》《论语·述而第七》
　　【原文】子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，顛沛必于是。
　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
　　【译文】孔子说：发大财，做大官，这是人人所盼望的;不能用正当的方法得到它，君子不接受。贫穷和低贱，这是人人所厌恶的;不能正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就她的声名呢?君子就连一顿饭的功夫也没有离开过仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在顛沛流离的时候一定和仁德同在。
　　大师释疑
　　其道：此指正当的手段。
　　恶：疑问词，那儿。
　　终食之间：吃完一顿饭的时间，比喻时间短促。
　　造次：仓促，匆忙。
　　顛沛：穷困，受挫折。
　　学儒一得：有毒的不吃，犯法的不做
　　富与贵，重不重要?有的人会说不重要。但孔子这个大圣人认为很重要。她当上鲁国高官后，人们看她的眼光就变了。她感慨地说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了;自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。
　　孔子的话肯定是肺腑之言，因为中国人的老习惯是“以成败论英雄”。你赢了就是英雄，输了就是狗熊，你发财了就是有能耐，你当官了就是有本事，你要是个穷光蛋，肯定是个大笨蛋。所以经常出现这样的情景：头一天还在讲某人的傻事、笑话，第二天她收到委任状了，或者收到高中皇榜的喜报了，人们的眼光就全变了，她所有的傻事、笑话都变成了趣味逸事，变成了父母要求孩子学习的成功方法。其实这个人第二天的能力、品行跟头一天仅差毫厘，得到的评价却截然相反。可见人们的评价是跟着富贵走的，而不是跟着人走的。
　　孔子虽然是个大圣人，没当官前，她的学问难免让人半信半疑，比如她讲什么“学也，禄在其中”时，同学们肯定心里嘀咕：您老人家在学问方面下的功夫不少了，禄又在那里呢?比如，孔子率弟子周游列国时，在陈国断粮，学生们病倒了一大片。子路就满腹牢骚地跑去问孔子：“老师你天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎样?现在同学们都快饿死了。做君子有什么用呀!”
　　孔子官有了，禄有了，人们就不会有疑问了：她的学问肯定是真学问!跟她学准没错!
　　所以说，只要你在意她人的评价，富与贵就真的很重要。只有庄子这种超然物外，不把别人的评价放在心上的人，才会视富贵如粪土。
　　孔子既然认为富贵重要，她也确实有很多得到富贵的机会，为什么她跟富贵结缘的时间却哪么短暂呢?因为她强调“以道得之”，在机遇面前，她宁可选择道义而抛弃富贵，这正是她人格伟大的地方。
　　一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工作，即使很赚钱也不干。如果要她去捡垃圾、擦皮鞋，她宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。她曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车她也干。如果不正当，请她当官也不干。
　　《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照正当的方式，尊榮富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。
　　这段话，体现了儒家的富贵观的精髓。
　　儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下四个要点：
　　第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的;无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。
　　有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个地方送给她。孔子辞谢不受。出来后，她告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，她不接受我的主张，却把禀丘送给我，她真是太不了解我了!”于是辞别景公走了。
　　孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。
　　第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和遣责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。比如，贤士列子住在宋国时，非常贫穷，家里人都饿得面有菜色。有人劝宋国国君接济列子，国君就派人给列子送去一些粮食，列子却坚决不受。她的妻子很不理解，她解释说：“国君既然能够凭借别人的评价来馈赠我，她今后也可能根据别人的评价来加害于我。如今我不接受她的馈赠，就是为了表明自己独立的立场呀!”
　　还有一个例子，晋人山涛是个大名士，曾任尚书之职，后来辞职回乡奉养老母。陈郡袁毅担任县令时，贪汙行贿，不择手段。她也送给山涛一百匹丝。山涛不想表现得同别人不同，接受了这些丝，却把它们藏在阁楼上。后来袁毅事败，凡是接受她贿赂的人，全都受到檢查。山涛从阁楼里取出丝交给檢查的官吏。这些丝经历了好几年时间，上面布满了尘土，丝质也变坏了，印封仍如以前一样，没有打开过。檢查的官吏认为山涛是清白的，山涛也因为自律而没有被袁毅的赃物烫到手。
　　第三个要点，违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，她们宁可弃功名如粪土。
　　齐国权臣崔抒杀掉国君，控制国政后，召集朝中大臣在自己家里歃血盟誓：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，将遭天打雷劈!”
　　不少大臣都按照崔杼的话发了誓。
　　轮到晏子时，晏子低头含了血，也指天发誓：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，将遭打雷劈!”
　　崔抒大怒，用矛顶住晏子的胸膛，用戟勾住她的脖子，威胁道：“你还是把说过的话改回去吧!这样我就会和你共享齐国。你要是不改的话，应该知道后果!”
　　晏子镇定地说：“崔抒，你难道没有学过《诗》吗?《诗》上说：‘密密麻麻的葛藤，爬上树干枝头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’君子不以邪道求福，哪我更不能够如此。你考虑一下我的话吧!”
　　崔杼想了想，叹息道：“这是个贤德的人，我不能杀死她!”于是把晏子放了。
　　晏子是个大名士，正是崔杼力图笼络的人才，如果她依附崔氏，必受重用。可她宁可抛掉性命，也不向这个弑君之徒屈服，足见其君子的品格。
　　第四个要点：损害人格的事不干。君子不害怕贫穷，但害怕丧失自己的独立人格。曾参住在鲁国时，家里贫穷，每天穿着破旧的衣服，耕田种地。鲁国国君为了笼络她，派人送给她一块封地，说：“请用封地的收入为您添置衣服吧!”
　　曾参不肯接受。使者反复来了好几次，她还是不肯接受。
　　使者劝道：“先生没有向人家要，是人家主动送给您的，为什么不肯接受?”
　　曾参说：“我听说，接受别人的东西，就会怕人;馈赠别人东西，就会轻视人。即使她送给我东西却不轻视我，我怎么能不怕呢?”她到底还是没有接受封地。
　　孔子听说这件事，誇道：“曾参的话，足以保全她的人格。”
　　曾参不接受馈赠，为什么能保全人格呢?俗话说：吃人的嘴软，用人嘴短。接受了国君的馈赠，对国君施行的不合理政策就不好意思批评了，对国君提出的不合理要求就不敢拒绝了。这就丧失了独立人格。对君子来说，这是不可思议的事。
　　人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。
　　当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所区别。但以上四条仍然是现代人可行的大路。除此之外，还有一条大路：创新。这是现代人最好的成功之路。