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    (419)坐功法：按密宗无上瑜伽部的说法，如能对自己身体的风脉随意控制，自己的心也就能随意收聚。
    (420)获得十地的前兆：有知自他前世一百代，后世一百代，见百佛面，入百佛田等，载《入中论》十愿心部。
    (421)方便道：为将己身所有风脉聚于丹田，而将丹田之结解开之法，详见密宗典籍。
    (422)殊胜境界及感受：如上所述，将自身所有风脉摄入丹田，经摄入、止住、融合三个阶段，就得到殊胜境界及感受，有外八性、内八性等，详见密宗典籍。
    (423)报身：具有五种殊胜之佛陀：1．身相，具有三十二相好、八十庄严。2．随侍，坐于诸菩萨之中。3．住地，仅住于佛刹之色究竟天。4．教法，只讲大乘经典。5．时间，轮回未竟之时作利益众生之事。详见月称所著《入中论》十愿心部，印度和西藏学者对其作过许多注释。
    (424)化身：即三身佛陀中的化身，诸佛成佛之后为利益众生而化现的诸种身像。
    (425)明解真实法性：即明解空性，因性空是诸法的真谛，故明解空性即明解真实法性。
    (426)胜伏三昧之修定：按密宗说法，自身之四昧修炼成功后，外界之四昧不能加害，自身四昧也能实现幻化。
    (427)心境归一：外界之境与自心合为一体。
    (428)达波拉杰三兄弟：即无比的达波拉杰，其兄达官楚臣宁波、其弟达波官穷。
    (429)任命法座：即指寺院的住持委任自己的继承人。
    (430)扎西果芒塔：为纪念释加牟尼从降生到圆寂前的一生，共建八主塔。每个时辰分别建一塔，即所谓的八善逝塔。其中在释加牟尼最初讲法到圆满成佛之圣地哇热那思建的纪念塔称为扎西果芒塔。扎西果芒塔的造形为从塔底至塔尖，从瓶莲花至花与菩堤塔相同。从塔至瓶座莲花间共有四层，样式为四棱形，每层四面均设有围墙，据说有小门一百零八，中门五十六，大门十六。
    (431)修复：即修复被毁坏的寺院。
    (432)巴章之争：使西藏佛教重新宏扬的卫藏十人中的卫地五人的巴楚臣罗追于彭波地方创建兰巴机普寺，并任住持。此后发展为巴措(即巴派)。卫地五人中的章·益喜云丹于彭波地方创建艾拉几磨寺，并任住持。此后发展为章措(即章派)。此两寺的力量发展很快。在十一世纪中到十二世纪初双方不仅屡次发生抢劫寺院财产，而且在藏历第三饶迥铁龙年(公元1160年)拉萨地方的巴、热二派亦发生长期混战。因而使拉萨大昭寺和小昭寺遭到严重破坏。在这种情况下，达贡楚臣宁布亲自出面调解，并分别给了双方一大批财物，从而结束了混战。此后修复了大昭寺和小昭寺。在修复寺庙中，拉萨、山南地方经济和军事实力最强的贡塘喇嘛香仁波且也给予很大支持。详见《贤者喜宴》[19]函和[12]函，类乌齐本仓次旺杰所著《洛绒政教史》。
     (433)香仁波且：即贡塘喇嘛香宗祖扎巴，见注释(
 582)。
    (434)二圣庙：即拉萨大昭寺和小昭寺。
    (435)无比的塔布仁波且的大弟子：塔布噶举的创始人，因他是塔布拉杰的主要弟子，故称其为“大弟子”。
    (436)杰都松钦巴(噶玛巴都松钦巴)：他为第一世楚普噶玛巴(第二饶迥的铁虎年、公元110——第三饶迥的水牛年、公元1193年)，他出生于多康哲宣地方，父亲贡巴多杰衮布，母亲拉托萨帮加明寨。十六岁时，在却果噶扎寺庙从大师恰森格扎出家(起法名为却杰扎巴 )。二十岁时，到卫地学习佛教的五部法相学大典，后由堪布麦都增授比丘戒，重学戒律经典，还依止很多喇嘛堪布学习了很多显密教法，三十岁时，拜无比的塔布拉杰为师，学习佛教三年，其后，足迹遍于卫、门、山南、康区各个圣地，并在各处修行悟证。第三饶迥土鸡年 (公元1189年)，他八十岁之时，在堆龙地方倡建楚普寺，并任住持，由此发展起来的教派为楚普噶举，亦称噶玛噶举。他八十四岁圆寂。
    此后，噶玛噶举历代世系为，第二世噶玛拔希却吉喇嘛 (第三饶迥木鼠年、公元1204年——第五饶迥水羊年、公元 1283年)终年七十四岁。第三世噶玛巴让多杰(第五饶迥木猴年、公元1284年——第六饶迥的土兔年，公元1339年)终年五十六岁。第四世噶玛巴乳必多杰(第六饶迥的铁龙年、公元 1340——第六饶迥水猪年、公元1383年)终年四十四岁。第五世噶玛巴得银协巴(第六饶迥的木鼠年、公年1384年——第七饶迥的木羊年、公元1415年)终年三十二岁。第六世噶玛巴佟哇顿丹(第七饶迥的火猴年、公元1416年——第八饶迥的水鸡年、公元1453年)终年三十八岁。第七世噶玛巴却扎嘉措(第八饶迥木狗年、公元1454年——第八饶迥火虎年、公元1506年)终年五十三岁。第八世噶玛巴米觉多杰(第九饶迥火兔年、公元1507年——第九饶迥的木虎年、公元1554年)终年四十八岁。第九世噶玛巴旺秋多杰(第九饶迥的火龙年、公元1556年——第十饶迥水兔年、公元1603年)终年四十八岁。第十世噶玛巴却英多杰(第十饶迥木龙年、公元1604年——第十一饶迥木虎年、公元1674年)终年七十一岁。第十一世噶玛巴益喜多杰(第十一饶迥的火蛇年、公元1677年——第十二饶迥的铁蛇年、公年1701年)终年二十五岁。第十二世噶玛巴绛秋多杰 (第十二饶迥的水马年、公元1702年——第十二饶迥的水鼠年、公元1732年)终年三十一岁。第十三世噶玛巴堆督多杰 (第十二饶迥的水牛年、公元1733年--?)终年?第十四噶玛巴太却多杰(十三饶迥的火蛇年、公元1797年——?)终年?
    上述历代噶玛巴的事迹详见《青史》[8]函31页5行——50页7行。从噶玛巴都松钦巴至佟哇顿丹历代噶玛巴的事迹记载在《贤者喜宴》[13]函噶玛嘎仓政教史中。从噶玛巴都松钦巴至米觉多杰历代噶玛巴的事迹除上述诸书较详外，还记载于比译师次旺贡切著的《噶玛嘎仓教派历史——浩瀚之宝》中。从噶玛巴都松钦巴至噶玛巴太却多杰的详细事迹亦见于上述典籍。
    (437)证悟拙火定：佛教之证悟达到一定的程度时，身体的四元素(地、水、火、风)就会相应地得到发展，亦使得各自身心自由地获得许多内外印证，不修密宗即不能得此印证。
    (438)成就者贝真(止贡成就者贝真)：亦称贝真尼沃桑波嘉措(具云中雷电者)，又名贝真玛黑郭坚(意为具水牛头)。西藏知名学者之一，他到印度路途中受到国王的罚惩，被杀头。复活时，末找到活人的头，当地刚杀了一头水牛，他立即把水牛头按上去，故得复活。详见觉囊多罗那它所著《妙
 吉祥阎罗主之历史》。
    (439)贝喀罗(吉祥喀译师)：西藏的一位译师，关于他的事迹记载在觉囊多罗那它著的《妙吉祥阎罗之历史》。
    (440)噶玛拔希：第二世噶玛巴(第三饶迥的木鼠年、公元1204年——第五饶迥的水羊年、公元1283年)生于多康地方，父亲名加旺楚查，母亲名森萨芒吉。五岁至十岁期间能够熟练地书写和朗读，十一岁时出家为僧，起法名为却杰喇嘛，到年龄后受比丘戒(佛教以二十岁为受比丘戒之年龄)，在第四饶迥的木兔年、公元1255年五十二岁时受元朝忽必烈之邀请，此年，噶玛拔希到绒域色都会见忽必烈，并到元朝宫廷住了八年，对忽必烈讲了许多佛经，而后返回西藏。在第四饶迥的木兔年、公元1264年为楚普大殿塑造十三庹高的金铜大佛像，此像周围还有弥勒佛、观世音菩萨、五种佛之像，其它还有很多金银佛像、佛经和佛塔。七十四岁时圆寂。他的事迹详见《贤者喜宴》[13]函12页背面7行——30页背面2行和比译师次旺贡切著的《噶玛嘎仓教派历史——浩瀚之宝》。
    (441)成就者米扎卓吉：此人是印度的一大学者，他曾到过西藏，生于贝拿勒斯地方，是国王之子，名扎喀萨阿难达，译成藏语为杰卓嘎(意为众生欢喜），幼年他郑重地向父母提出出家学佛，此后跑到金刚座大师杰瓦拉身边出家，并受比丘戒，成为一名大学者。在邬金地方(现阿富汗境)修行多年。西藏绰浦译师降贝白二十六岁(即第三饶迥的土马年、公元 1198年)在尼泊尔时，藏历六月，绰浦译师降贝白会见了成就者米扎吉，并邀请成就者到西藏，在绰浦地方的六个多月的时间中，成就者对众生讲了皈依发愿等共乘教法，同时对少部分弟子传授了密宗教法。他把人们送给他的所有财物都敬献给佛塔、礼佛供神、布施僧众。每遇战争之时，即派他去调解，他丝毫不偏袒一方。按照佛教的说法，此大师一生中护持教法，
 在瞻部洲佛法消失之前，他不弃凡身住在南印度的吉祥山上，每年到西藏一次，同众僧见面。他的事迹详见《贤者喜宴》 [9]函4页正面2行——8页正面4行。
    (442)使发菩提心：使僧人取得发心之戒律，此戒律中包含有持愿心仪轨和得戒仪轨两部分。一般来说，它是授予佛法水平低的僧人的初步传授，第二阶段不实行这种传授。
    (443)驳倒诘难：指别人对自己提出的某种观点进行反驳或辩论者。
    (444)灵州：系一地名，《班智达米底传记》中记载，此地建有丹却果寺和龙唐卓玛寺。今指宁夏灵武。   
    (445)念青唐拉：系一地名，念青唐拉山神是以前西藏道歌赞颂的对象，是藏地十三种地方神之一。
    (446)共通悉地：按照佛教密宗的说法，逐步修行完无上密宗道，即可得到八种共通悉地的表征(或其中的几种)，即：①妙丹悉地，②美目悉地，③土行悉地，④宝剑悉地，⑤速行悉地，⑥隐身悉地，⑦不死悉地，⑧除病悉地。或者得到八种眼力的成就，即：①看没成熟的水果，水果就会落地。②看倒长的杂树，树就会倒下。③看距离遥远的花果，花果即可来到身旁。④看猛兽毒蛇，猛兽毒蛇就会被自己驯服。⑤重新看以前被自己目视而掉在地上的水果，水果又会回到树上。⑥重新看以前因自己目视而倒下的树木，树木又会长起来。⑦重新看以前因自己目视而到跟前的花果，花果又会回到原处。⑧重新看以前因自己目视而杀死的猛兽毒蛇，它们又能复活。据说这在无上密法的六级成就中为第一级。
    (447)也里可温教徒：蒙古地方在佛法未传入之前盛行的一种苯教，这种苯教和西藏的黑苯教相同，每当人得了病或死了人都要杀死成千上万的羊、牛、马，用肉和血祭神。关于蒙古的这种苯教来源于何地及观点，史籍中没有记载。(也里可温
 教是元代对传入中国的基督教的称呼，亦称景教——编者注)
    (448)十忿怒王：密宗经典说：护门十忿怒王为①大威德王，②无敌王，③马头明王，④甘露漩明王，⑤不动王，⑥欲界明王，⑦持青杵王，⑧大力王，⑨顶髻转轮明王，⑩碍美明王。他们守护四面、四界、天地等，防止灾祸。这是按密集教法的说法，大威德本尊金刚教法的十忿怒王与之略有差别。
    (449)灌顶：佛教密宗经典中说，无论信仰哪一种本尊神，皆要由上师授以对此神像的修习、诵咒、礼拜和观察神像手势的权力，这就是灌顶。这是一种简明方便的说法。
    (450)月内四吉辰：藏历每月的八日为药师佛的吉日，十日为空行会集的吉日，十五日为释迦牟尼的吉日，每月最末一日为无量光佛的吉日。
    (451)银锭：西藏衡量黄金重量单位(即商业上作为货币的单位)时，以两粒大青稞、两粒中等青稞、两粒小青稞共六粒青稞的重量相当于一厘黄金的重量、八厘为一钱、八钱为一两，四两黄金等于一锭银子，十六两黄金为一锭金子，一锭银子为三十二两银子，这些计量单位在大部分戒律论的注释中都有记载。
    (452)大赦：意为释放一切囚犯。
    (453)释迦牟尼像及随从九尊之像：在楚普寺大殿中安放着以释迦牟尼为首的九尊佛像即中间为释迦牟尼，左右为弥勒菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨及五部佛。
    (454)三百六十种不同语言：从印度文译成藏文的《阿毗达磨俱舍论注释》中说：“以前印度佛教初兴时，赡部洲共有三百六十种不同的语言。”   
    (455)囯王升天：按照汉地初期宗教的说法，国王是由天意安排的天子，在西藏古代文献中也有“天降之主”的记载，这也是西藏苯教传统的一种说法。
    (456)蒙哥汗兄弟：成吉思汗的大皇后生有四子。其第四子拖雷也有四子，即：蒙哥汗、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥。曾发生过以忽必烈为一方，其他弟兄三人为一方，争夺王位的斗争。见于《贤者喜宴》[13]函噶玛拔希的传记中。
    (457)外界一切刑罚：指外界所有的一切刑罚。
    (458)二十四圣地：很多佛教密宗经典中只记载其地名，根据布敦仁波且著的《佛教史》和六世班禅额尔德尼班丹益希著的《持乐国广说》中所记载的地名排列如下：①布里热玛拉雅(东印度孟加拉南部玛拉雅河流域)，②扎兰达拉(恒河从玛盘木措湖流向阿里，再经数日折向南方，至德里以北哈日达瓦尔地方折向东方，河北有扎拉穆，亦名扎拉穆克地方，即是此处，该地有石头燃烧。)，③俄废雅拉(即前述邬仗那，亦名邬金地方)，④阿布达(南印度中央高原地势低平、状如心房处)，⑤郭达哇山(据说是尼泊尔北部的喜冈拉大雪山，地近我国聂拉木县。据此，似为现今地图上的果沙漠田山，即通常所说的希夏邦玛峰，确否待考。《米拉日巴传》中说上部聂拉木有拉齐雪山，拉齐雪山为喜马拉雅山的支系之一，地图上记为果沙莫田山，现今汉语通称为希夏邦玛山，当即此处。不然，亦当在拉齐雪山一带，待考。)，(6)罗摩衍那山(印度形如三角，此山在其南端指向海洋处。由此向东行船至楞伽城即锡兰岛。古印度史诗所说罗摩衍那进军魔地即是此岛，现在称锡兰或斯里兰卡国。)，⑦德卫郭止，藏语称天女城，其位置有两种不同说法之一说在工布、达布与珞瑜三地交界处，一说为甲噶阿山东部岗察让噶?--德拉河谷之山。)，⑧马拉瓦 (据说系西印度海中一座岛屿)，⑨伽玛如巴(接近尼泊尔的岗杰莫峰流出的河流，印度语称洛黑达，汉语、藏浯称马泉河，至日喀则与年楚河汇流，自拉萨以南曲水地方与拉萨河汇流，由此至雅隆地方的一段称雅鲁藏布江。由工布折向南流至东印度，经雅山地区至夏巴格斯田以北折向南流入海，这一段印度
 人称为布拉马普德拉河)，⑩俄止(据说在南印度十车王之地，究在何处不详)，(11）止复古尼(西印度的恒河与甘底、如巴三河汇流处)，(12）果萨拉(中印度年约地方)，(13）噶楞伽(南印度海边有止楞伽等有楞伽之名的地方八处，此为其中之一)，(14）南拔噶(据说在邬仗那国东部)，(15）噶厘扎(据说即南印度中部的止楞伽)，(16）喜马拉雅(藏语称日沃岗坚，为印度以北的一大山脉之名)，(17）折达(在阿里古格地方)，(18）止哈德哇达(在于阗江那穆波，即今新疆西部。)，(19）索那夏扎 (藏语称桑波坚，把说在西印度某地，我国出版的地图西印度海边有索那岛，似即此处。)，(20）苏瓦那底巴(藏语称赛林，意为金岛，即今印度尼西亚首都雅加达西北有一大岛，名苏门达腊，此系几位汉族学者所说。)，(21）那噶拉(北印度接近尼泊尔的恒河边上一城市，名巴巴扎厘布扎[藏语称迦哇布]，亦名巴坦城，据说那噶拉文即起源于此处)，(22）信度(冈底斯山北坡流出之河名信度河，先经阿里，再由巴里加斯之南急转向正西，入克什米尔东部，再转向西北，再经巴基斯坦东北和中部至旧都卡拉奇附近入阿拉伯海，据说此地在卡拉奇附近。)，(23）马茹(据说克什米尔北部扎兰达拉附近)，(24）古曾达(据说在克什米尔北部边区，地近阿里，阿里人称其为娘达)。
    (459)秋玛城：系一地名，在何处不详。
    (460)兴贡(临洮大寺)：系一地名，此地距塔尔寺不远，详见扎贡巴格西丹巴饶杰著的《安多政教史》。
    (461)为乞丐施食的资金：即为乞丐每天早晨能唱一顿粥而积累的资金。
    (462)却杰仁波且饶回多杰：即第三世噶玛巴饶迥多杰 (第五饶迥的木猴年、公元1284年——第六饶迥的土兔年、公元1339年)，出生于阿里芒域贡塘抗秀磨边上的扎普龙雪地方，父亲阿强却贝是一名旧密学者，饶迥多杰五岁时(第五饶迥的土鼠年、公元1288年)，成就者奥坚巴仁钦贝都把他认定为噶玛拔希的转世，这是西藏活佛转世制度的开始。七岁时随从堪布贡丹西饶出家，起法名为饶迥多杰，十八岁时由堪布宣奴降曲和赖·格顿仁钦大师授比丘戒，依止尼多贡嘎顿珠等众喇嘛、格西和学者。学习佛教的法相学和许多密宗教法。第六饶迥的铁羊年公元1331年，元文宗邀请他进京，由于路途遥远，到达北京时元文宗已死，第二年皇帝懿麟质班又邀请他进京，他到达皇宫，对皇帝传授佛法，不久皇帝懿麟质班亦死。元顺帝即位，封他为国师。一年之后，第六饶迥的木狗年、公元1334年，在他将返回西藏之前，皇帝赐予他“遍通教法噶玛巴”之诏书、国师之印和金册等，此年他返回西藏。两年后，又受皇帝之邀请，对皇帝及大臣讲了许多教法，并在北京倡建噶玛巴的寺庙，在京住了三年，五十六岁死于上都。著有《历算论典集要》和《空性赞注疏》等许多论著，但注释者迄今未见。其事迹详见《贤者喜宴》的[13]函36页正面2行——47页背面4行和比译师才旺贡吉著的《噶玛巴教法史》。
    (463)以制做陶器为生：指生活贫困者。
    (464)朗科法会：拉堆定日地方把以珍贵之牛祭神的节日称为朗科法会。
    (465)圣像：杰尊米拉日巴在堆地方时，把佛教大成就者先师之像从印度迎请到西藏。
    (466)吉仲观世音像：据西藏历史记载，以前藏王松赞干布派遣一个幻化比丘到尼泊尔劈开一株旃檀树，得到四尊自成旃檀观世音像，一尊在尼泊尔，一尊在尼泊尔与西藏交界处，一尊在吉仲，一尊在拉萨。安放在吉仲的观世音像称为“圣者瓦第”。
    (467)使其产生愿心：见注释(442)。
     (468)俱生圣智：佛教密宗经典中说，修习密宗教法达到一定程度后，当得到第一级圆满次第时，身体中脉里的风、穴、关三者即会得到喜乐，此喜乐能证悟空性，故称之为“俱生圣智”。
    (469)生合：按塔布噶举之教法，有大手印俱生生合、四先前生合、二根本介绍、三后验印象护持等传授法。
    (470)解身之脉结：佛教密宗经典中说，从人体的头到脐有三根主脉，四轮中的三根主脉为右脉、左脉和中脉。此三主脉从头到脖子、心、脐由左右脉抱着中脉结成上下各二结。心的左右二脉从左到右轮流系成三结共为六结。
    (471)连胎中和闰月共计二十岁：佛教戒律经典中说，七岁小孩出家后，开始受近事戒和沙弥戒，此后如不到二十岁时，不准受比丘戒。当到十九岁时，加上在母亲胎中的九个月十天，再加上从七岁到十九岁共十二年的三个闰月，实际上已经到了二十岁。
    (472)受戒律：指听讲律典和受具体指导实践之戒律。
    (473)佛教法相学五部大典，即(1)因明，(2)般若， (3)中观，(4)俱舍，(5)律藏。
    (474)尼多巴钦波贡嘎顿珠：第五饶迥的土龙年公元1285年——第五饶迥的火龙年公元1316年，其历史不详。
    (475)贡仓巴(即贡仓巴贡布多杰)：第三饶迥的土鸡年公元1189年——第四饶迥的土马年公元1258年，享年七十岁。他是主巴噶举喇嘛怙主藏巴嘉热巴的主要弟子。传说怙主藏巴嘉热巴有“罗、贡”两大弟子，其中“贡”就是指贡仓巴贡布多杰，其事迹见《青史》[12]函58页正面——59页背面 1行。
    (476)本尊：即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。
    (477)前往皇帝驾前：略。
    (478)脉、风、穴位：佛教经典中说，人体由静脉、动风、菩提心组成，此外还有三主脉、四轮、七万二千支脉、五主风、五支风、二万一千六百风及四类穴位，这些详细解释见密宗经典，此处不赘述。
    (479)外空星辰之择期：计算九金山和二十七星共同交结期限为多少小时和时刻之择期，一昼夜为二十四择期，每个择期为七曜和九曜。
    (480)果昌：系一地名，以前工布香喀宗所属的一个地方。
    (481)东方业缘阎王之地：位于工布下部名为“加拉森达”的地方，现指墨脱县一山，此地方称为“阎王之地”。
    (482)索曲：从索拉加卧地方流出的水，今在索县境内。
    (483)东方皇帝图帖睦尔：元代第十世皇帝，从第六饶迥土龙年公元1328年——第六饶迥铁龙年公元1331年共执政五年之久。
    (484)日蚀：按照佛教教法的说法，日蚀是九大曜星“劫火”在右轮旋转，太阳在左轮旋转，当二者相遇时，“劫火”不论头尾遮住太阳，即出现日蚀。这方面将在别处详述。
    (485)超荐亡灵：此系佛教仪式的一种，人死后要清除尘障和指明来世之路。   
    (486)王子热达那室利：即皇帝懿璘质班，元代第十一世皇帝，第六饶迥的水猴年(公元1332年)执政三个月逝世。 
    (487)皇后的王族：同皇后血缘相同的王族。   
    (488)影堂：记录当时真实情况的彩画。   
    (489)丹珠尔：佛教学者为解释释迦牟尼的教义而写的书通称为论，其中印度和汉地的学者写的论著译成藏文总称为丹珠尔 (丹珠尔即翻译的论)，但是在丹珠尔的后半部分也收有藏族
 学者们写的一些论著，除前宏期藏族学者写的外，没有收入后宏期的论著。为不使西藏学者所造的一些假论著掺杂在丹珠尔中，以前西藏的译师们曾进行了厘定。当初印度并没有“丹珠尔”这一词语，最初是汉地和西藏开始使用。在西藏编著甘珠尔目录和丹珠尔目录的情形见注释(254)，最初编制藏文的全套丹珠尔与编制甘珠尔是同时进行的，即在藏历第六饶迥木狗年(公元1334年)，由夏鲁古尚贡嘎顿珠任施主，由布敦仁波且邀请的校订者整理了全套丹珠尔，存放于夏鲁的金殿之中。丹珠尔的目录也是由布敦仁波且所著，即《丹珠尔目录——国王之如意宝鬟》，收藏在布敦仁波且全集的[13]函中。此后大部分丹珠尔都是以那塘和夏鲁寺的丹珠尔为蓝本刻印的。第五世达赖喇嘛圆寂后，第巴桑杰嘉措召集卫藏所有的学者抄写了全套丹珠尔，放在布达拉红宫措钦颇章中。此后，在藏历第十二饶迥火蛇年(公元1737年)德格土司丹巴次仁刻印了一套丹珠尔，放在德格印经院称为德格丹珠尔。此后又在藏历第十二饶迥铁鸡年(公元1741年)，颇罗鼐索南多杰刻印了一套丹珠尔，放在那王寺称为那塘丹珠尔。与此同时，按照乾隆皇帝的旨意，在北京会聚了汉、藏、蒙三个民族的学者编印甘珠尔，并翻泽成满文。此后，在藏历十三饶迥初(十八世纪中叶)卓尼(甘肃省甘南州的一个县)土司刻印了一套丹珠尔，放在卓尼寺称为卓尼丹珠尔，其目录在第二世嘉木样活佛晋美旺波所著《解释教义的论著目录》中，收入其全集[5]函中。各种丹珠尔的部数、内容、页数详见各部的目录，在此不赘述。
    (490)时轮大灌顶：密宗无上密部之时轮灌顶为幼年时七灌顶，即前三灌顶，最先四灌顶。密宗大师达波钦波的灌顶可细分为十六次，若不细分，前述幼年时七灌顶加上三次(即前三宝瓶灌顶和前二宝瓶灌顶合为一次，二秘密灌顶合为一次，二智慧灌顶合为一次)共计十次，再加上前第四次灌顶的句义灌顶总计十一次。
    (491)五部空行佛：即五部佛(1．毗卢佛，2．宝生佛、 3．无量光佛、4．不空成就佛、5．不动佛)和五空行母(1．南王空行母、2．大宝空行母，3．莲花空行母、4．业缘空行母，5．智慧圆满空行母)。
    (492)无门洞宫：此地为宫中的法庭，详见《贤者喜宴》 45页背面2行。
    (493)噶尔寺：噶玛巴教派掌管的寺庙组织。
    (494)立体坛城：此为佛教密宗四部本尊之坛城，有彩色细砂画、布面画和立体坛城三种。如无量宫中的诸本尊所住的凸起的坛城，有各种泥塑、木雕塑、金银塑像等。现存完整无缺的是布达拉红宫顶端东南方的立体坛城。它是第十三饶迥的火鼠年(公元1756年)按照七世达赖喇嘛的旨令，用各种金铜宝贝装饰了三十二尊密集神像、六十二尊胜乐拉乌义巴神像、十三尊大威德金刚神像的标准大立体坛城。第五世达赖喇嘛圆寂后，第巴桑杰加措按照后藏昂仁寺和觉囊派达丹彭措林寺中的时轮立体坛城的形式用金铜合金铸造了标准的时轮立体坛城存放于现在布达拉红宫东面第二层时轮佛堂中。色拉寺的阿巴扎仓和哲蚌寺的阿巴扎仓有各自用泥土塑的“密集胜乐大威德”的立体坛城。   
    (495)第四世转世(即第四世噶玛巴乳必多杰)：第六饶迥的铁龙年(公元1340年)——第六饶迥的水猪年(公元 1383年)，生于堆阿拉扎热那宗，父亲名索南顿珠，母亲名宗追坚。幼年从多丹贡杰瓦等众学者，学习了许多显密经典和语诀。七岁时，随从措格顿岗巴堪钦顿珠贝巴和索南大师二人出家，起法名为却吉扎巴。此后，多年学习法相学和密宗教法，十八岁时，从以前的亲教师受比丘戒，此后受元顺帝妥懽帖睦
 尔之邀请，于第六饶迥土狗年(公元1358年)经北路到北京，因调解沿途部落之间的战争，故在路途拖延了很久，于第六饶迥铁鼠年(公元1360年)冬末才到达北京。他在北京住了一年多时间，给王臣们传授了佛教教法，于藏历水虎年(公元1362年)经北路返回卫藏。四十四岁圆寂。其事迹详见《贤者喜宴》[13]函49页背面4行——61页正面5行和比译师次旺贡杰著的《噶玛巴教法史》。
    (496)邬金之成就：指成就者邬金巴传出的三金刚念修。
    (497)三角图案：无上密宗经典所说的三角图案或凸起的图案系表示三解脱门。
    (498)却科林：系蔡贡塘寺的一扎仓名。见《贤者喜宴》中噶玛巴传记。
    (499)三想：指除了吃饭、睡觉、大小便以外，其它什么事也不干的僧人。
    (500)容顿多杰贝：他系旧密宗的一位著名大师，第五饶迥木猴年(公元1284年)——第六饶迥木蛇年(公元1365年)享年八十二岁。他善知新旧密宗，尤为善知旧密和时轮。二十七岁时，第五饶迥土狗年(公元1298年)受元文宗图帖睦尔之邀请赴京，在皇宫一住十年，皇帝死后，他才返回西藏。其事迹见他本人著的《珍奇传记——大海浪涛之声》，《青史》第 3函22页背面1行至23页正面2行，《贤者喜宴》第13字函48页正面7行——48页背面4行。
    (501)俄阿拉绒吉扎热：系一地名，今在昌都边坝县热域区阿拉多。{@@page@@}
    (502)三涧湖水：即工布江达县三涧湖。
    (503)情投意合：略。
    (504)新旧密宗：八世纪中叶，西藏赤松德赞执政时，莲花生大师被邀清到西藏，讲授了很多密宗教法，这是密宗教法最初传入西藏。此后在九世纪中叶，朗达玛灭佛，到十世纪末叶，阿里仁钦桑波译师译出以前西藏未曾翻译过的很多新密宗教法，从此密宗教法重新得到宏扬。人们把佛教前宏期的密宗教法称为旧密，把仁钦桑波译师宏扬的密宗教法称为新密。
    (505)止贡巴进军觉摩隆巴地方：《红史》记载此次战斗是在噶玛巴乳必多杰十二岁时(即第六饶迥水蛇年公元135年)发生的，《贤者喜宴》的第13函52页7行记载是乳必多杰十八岁时(即第六饶迥火鸡年公元1357年)发生的，是止贡巴派侦探部队到达觉摩隆巴地方之事件。
    (506)昂雪：拉萨附近止贡派的一地名称为“昂雪”，详见噶当派格西拉竹瓦贡布写的传记。
    (507)相互叩头致礼：佛教礼法规定，学者们之间如有上师与弟子的关系，会见时要互相叩头致礼问讯。
    (508)蔡巴司徒：蔡巴司徒前后有数名，此处指的是司徒贡嘎多杰，详见《红史》介绍作者部分。
    (509)金锭：见注释(451)条。
    (510)银锭：见注释(451)条。
    (511)盖加尔：系一地名。
    (512)保镖和仆人：这里指皇帝的保镖和仆人。
    (513)拉顶寺：在巴尔康地方的噶玛拉顶寺。
    (514)丹龙塘：系巴尔康地方一平坝名。
    (515)金沙江：金沙江是我国第一大河长江的上游，长江也是世界上最长的河流之一。全长五千五百多公里，金沙江从北流向南，从青海和四川的西部，经过高山峻岭，故流量和流速最大最快，后从四川省的东部穿过巫山，经过湖北、湖南、江西、安徽等很多高低不平的地方，汇集了很多支流，最后注入东海。
    (516)河州：系一地名，即今甘肃省临夏回族自治州临夏县。
     (517)驿路信使：原西藏地方规定驿路信使差有二种①大的为“宗吉”(意为把信送到宗里)，即为把信从一个宗送到另一个宗。②驿站差不需要送往宗里，而是把信件从一个驿站送到另一个驿站。
    (518)帝师的尸体被反叛者劫走：帝师贡嘎坚赞死在北京，后将其死体运往西藏的途中，被农民起义队伍劫走。
    (519)王妃内热吐宾强：王妃是皇后的意思，内热吐宾强是皇后的真实名字。(应是王傅——编者)
    (520)慈氏(即慈氏五论)：(1)杰尊绛巴贡布著的《现观庄严论》八函是在十一世纪中叶由西藏译师罗丹喜饶从梵文译成藏文的，收入纳塘版丹珠尔显宗部[1]函中。(2)杰尊绛巴贡布著的《庄严经论》三函是在八世纪末叶由西藏译师噶瓦贝寨由梵文译成藏文的，收入纳塘版丹珠尔显部[44]函中。(3)杰尊降巴贡布著的《辨中边论》是在八世纪末叶由西藏译师香益希丹由梵文译成藏文的。(4)杰尊降巴贡布著的《辨法法性论》是在十一世纪初由那措译师楚臣结瓦翻译的，此外还有译师夏玛森杰翻译的不同版本。(5)本尊降巴贡布著的《宝性论》是在十一世纪中叶由西藏译师罗丹喜铙从梵文译成藏文的。上述后四部论典皆收入纳塘版丹珠尔显部 [14]函中，关于此五部论典印度学者们著有不同版本的三十多种注疏，皆收入丹珠尔中。
    (521)本生：巴卧大师著的《佛陀三十四本生》共计十二函是在赤德松赞在位时，由译师妙吉祥瓦玛翻译的。达哈玛吉底并著了《佛陀三十四本生注疏》，在十一世纪初由西藏译师释迦罗追翻译的。此二部经典收入纳塘版丹珠尔[1]函和德格版丹珠尔[33]函中。
    (522)告天祝祷：蒙古语把告天祝祷称为祭天或祭天神，这是沿用苯波教的说法。还有一种说法，因国王是天神降临到人世间当人主的，故国王一定要祭天神。 
    (523)意思为获得私人占有的权力。
    (524)国公：历代蒙古王朝按惯例把王族出身的官吏加封为“国公”。
    (525)三路都元帅：见注释(291)条。   
    (526)路达鲁花赤：见注释(291)条。   
    (527)乔道：此为蒙古语，是一种低级的官衔。
    (528)善逝：即逝于善道和善果间，也就是成佛。
    (529)帕莫竹巴：即怙主帕莫竹巴，第二饶迥铁虎年(公元1110年)——第三饶迥铁虎年(公元1170年)，享年六十一岁。他生于康区金沙江流域的美雪吉达俄塞康，属韦氏家族，父亲名韦那阿塔尔，母亲名宗尼。幼年时，父母相继而死，他九岁时从甲奇寺的堪布核艾瓦楚臣拔尔和沃色坚赞二人出家，起法名多吉杰波。他在康区二十多年中随从十六位老师学习了很多显密教法，二十二岁到达前藏，随从噶当派的许多格西学习了噶当教法，二十五岁时，由甲堆瓦寨贝为堪布，格西加玛哇为业师授比丘戒，他还随从其他老师学习了密宗教法。此后，于四十一岁(藏历铁羊年)他和香喇嘛一同拜见塔布拉杰，跟塔布拉杰学法三年，得到不少教法。四十九岁(第三饶迥土虎年公元1158年)倡建帕竹寺，任住持。从此发展为帕竹噶举。噶举教派有很多组织，曾有“四大八小”的说法，“八小”指①止贡噶举、②达垄噶举、③绰浦噶举、④主巴噶举、⑤玛瓦噶举、⑥叶巴噶举、⑦雅桑噶举，⑧修赛噶举。此“八小”都是从帕竹噶举中分出的。关于帕竹噶举的详细情况见《古代历史文献注疏》。帕莫竹巴的论著有四部，其事迹详见类乌齐苯仓次旺杰著的《洛绒政教史》241页背面3行和《贤者喜宴》[12]函38页背面4行——42页2行。   
    (530)甲堆哇：即甲堆哇寨巴宗祖拔尔，第一饶迥土羊年
 (公元1079年)——第二饶迥木狗年(公元1154年)享年七十六岁，其事迹详见《青史》第2字函8页背面5行——9页正面 2行。
    (531)降秋赛巴达瓦坚赞：系噶当派一格西，其事迹见策决林容增益希坚赞著的《禁食斋喇嘛派之传记》。
    (532)格西香松托巴：系噶当派一格西。
    (533)马年十月：即为藏历十月。
    (534)止贡巴：即觉巴久典贡布，第二饶迥水猪年(公元1143年)——第四饶迥火牛年(公元1217年)，享年七十五岁。籍贯为多康地区支龙邓巴却穷吉玉扎热堆庸龙村，父亲名阿江多杰，母亲名宗玛。从六岁起即善知文字，二十五岁(藏历火猪年)随从帕莫竹巴学习了不少教法。三十五岁时，由贡塘香喇嘛为堪布、寨龙巴大师为业师授比丘戒。三十七岁(第三饶迥土猪年公元1179午)倡建止贡替寺并任住持，从此发展为止贡噶举。其论著共有五部，其事迹详见类乌齐苯仓次旺杰著的《洛绒政教史》282页2行和《贤者喜宴》13函4页5行——7页背面7行。
    (535)达垄巴：即达垄塘巴仁波且扎西贝，第二饶迥水猪年(公元1143年)——第四饶迥土蛇年(公元1209年)，享年六十七岁。籍贯为多康区洋雪崩热顶，父亲名培垄拔波，母亲名寨西萨盖松措姆。他于十八岁时，他跑到塘加寺，随从堪布拉岗巴喜饶多杰和大师查敦巴二人出家为僧。此后，又偷跑到卫地方，跟随怙主帕莫竹巴学习教法六年。帕莫竹巴死后不久，由香宣玛热巴为堪布，玛尔巴京塘巴为业师二人授比丘戒。此后无依止而独自苦修。三十九岁(第二饶迥铁鼠年公元 1180年)，达寨绒松和博多瓦邀请他到达垄地方，并赐拉章那波甲哇和杨贡二地为其住地，他在此地倡建寺庙，从此发展成达垄噶举。他有一部论著，其事迹详见《洛绒政教史》368页背面2行、《青史》8函91页5行——95页2行和达垄夏宗阿旺那杰著的《达垄政教史》。
    (536)那普瓦(祖钦林日巴白玛多杰)：第二饶迥土猴年(公元1128年)——第三饶迥土猴年(公元1188年)，享年六十一岁。籍贯为娘堆日巴迥乃(及江孜)的朗波那林麦，父亲名杰波加，母亲名随姆达穷。幼年善知学识，又依止麦巴地方的一名学者学医，十三岁时父亲去世，十七岁时大师授比丘戒，此后，多年依止上师学习密宗教法，三十八岁时随从帕莫竹巴学习了不少教法，晚年建那普寺，并任住持，故得名为大成就那普瓦。其事迹在大部分噶举教法史都有记载。
    (537)甘丹益喜森格(萨热瓦甘丹益喜森格)：其生年不详。《青史》记载，稚桑巴三十八岁(藏历火虎年)倡建雅桑寺，第二年(第四饶迥火兔年公元1207年，萨热瓦格丹益喜森格圆寂。他是帕莫竹巴的弟子，他倡建萨热寺，其事迹见《青史》第8函110页背面1行——111页正面1行。
    (538)贡丹藏巴热穷巴(贡丹热巴)：第二饶迥土龙年 (公元1158年)——第四饶迥火牛年(公元1217年)，享年七十岁，其事迹详见类乌齐苯仓次旺杰著的《洛绒政教史》260背面6行。
    (539)多丹米涅贡仁：他系怙主帕莫竹巴的弟子，传说他不识字，但因有利众之心，故善于传授教法，其事迹不详。
    (540)成就者涅日寨卧：他是怙主帕莫竹巴的弟子，其历史不详。
    (541)坚查仁钦(坚查仁钦贡)：第二饶迥土狗年(公元1118年)——第三饶迥木免年(公元1195年)，享年七十八岁。他是怙主帕莫竹巴的亲炙弟子，五十四岁(第三饶迥铁兔年公元1171年)，他在绰浦地方买了一块称为“香京翁穷”的地方，召集二十多僧人建寺为住地，从此发展了绰浦噶举，其
 事迹见《洛绒政教史》133页背面2行--134页背面2行。
    (542)德谢仁波且(意为大宝善逝)：即怙主帕莫竹巴，见注释(529)条。
    (543)止贡却杰：即觉巴久典贡布，见注释(534)条。
    (544)司膳者：指掌管喇嘛上师饮食之人，即司膳堪布 (亦译索本堪布)。
    (545)京俄仁波且：即京俄扎巴穷乃，第三饶迥木羊年 (公元1175年)——第四饶迥木兔年(公元1255年)，享年八十一岁。因长期做止贡觉巴仁波且的近持，故得名为“京俄” (意为眼前)。其事迹详见《洛绒政教史》296页6行和《青史》8函74页6行——77页背面6行。
    (546)杰瓦托杜巴(杰瓦仁波且扎巴宗祖)：第三饶迥的水猪年(公元1203年)——第五饶迥的火兔年(公元1267年)，享年六十五岁。其事迹详见《洛绒政教史》和《青史》 8函77页正面5行——78页4行。
    (547)旭烈兀：拖雷四个儿子(蒙哥汗、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥)中的老三，旭烈兀是止贡巴的施主，曾派兵攻打萨迦。
    (548)仁波且居尼巴(意为十二大宝)：即居尼宁玛仁钦多杰，第四饶迥土虎年(公元1218年)——第五饶迥铁龙年 (公元1280年)，享年六十一岁。其事迹详见《洛绒政教史》和《青史》8函78页正面4行——背面6行。
    (549)坚·扎巴益喜：即大宝扎巴益喜，第四饶迥铁鼠年(公元1300年)——第五饶迥土鼠年(公元1348年)，享年四十九岁。其事迹详见《洛绒政教史》和《青史》8函78页背面5行——79页正面2行。   
    (550)峻加卧：即尼却巴扎巴仁钦，第四饶迥铁狗年(公元1250年)——第五饶迥铁狗年(公元1310年)享年六十一岁。其事迹见《洛绒政教史》306页4行和《青史》第8函79页正面2行。
    (551)扎赖瓦的官司：第五饶迥铁蛇年(公元1291年)，止贡巴京俄仁钦多杰遗言说，他死后由京俄仁波且扎巴益喜继位，同时京俄仁钦多杰把自己的侄子那查扎赖瓦送到萨迦派喇嘛益希仁钦处，因此萨迦派准备让那查扎赖瓦继任止贡住持时，京俄仁钦多杰的弟弟峻加卧扎巴仁钦杀了那查扎赖瓦。故萨迦派准备和止贡派打官司，实际加卧扎巴仁钦的支持者为止贡派，从此萨迦派和止派之间发生了纠纷。见《洛绒政教史》 306页正面4行。
    (552)萨迦派和止贡派之间的纠纷：萨迦达玛巴拉合吉塔任萨迦住持五年(第五饶迥木鸡年，公元1285年)时，止贡官巴贡多仁钦带领蒙古旭烈兀的九万军队攻打萨迦。此后又过了五年到第五饶迥铁虎年(公元1290年萨迦降漾仁钦坚赞在位四年)，萨迦本钦阿迦仑请来忽必烈的军队和萨迦大军一起进兵止贡，止贡替寺被焚毁，杀死僧人和百姓一万多人。把止贡派所属的庄园和百姓夺去属萨迦派所有。西藏历史上称这次事件为“林变”，从此卫藏两地藏族内部发生了很大的纠纷。
    (553)仁波且扎巴坚赞：即次细宁玛扎巴坚赞，第五饶迥水蛇年(公元1293年)——第六饶迥铁鼠午(公元1360年)，享年六十八岁。其事迹详见《洛绒政教史》301页背面1行和《青史》8函79页正面5行——背面5行。
    (554)官巴夏仁：即官巴释迦仁钦，止贡噶举主持行政事务的人(相当于萨迦派的本钦)，称为“止贡官巴”。官巴释迦仁钦(夏仁的全名)是第二任止贡官巴。
    (555)帕竹万户：最初止贡巴和帕莫竹巴二派都属于一个寺庙组织，官巴夏仁任总管。此后，历任万户长的有近侍丹玛岗京、京俄扎巴迥乃的司膳堪布仁杰瓦。此后近侍多杰贝瓦
 从多康地方来到西藏，任京俄扎巴迥乃的司膳官。近侍多杰贝瓦善于做一切事情，后到达汉地，在皇帝面前能说会道，故得到了世代管辖“帕竹万户止贡巴”的封书和印章。从第四饶迥木虎年(公元1254年)一直任了十三年万户长，在此期间，他曾建乃东、哈拉岗、那姆、桑日波章岗、村都扎喀、塘波且林麦、强细噶，孟噶扎西洞，杰塘、江孜止库、却丹林、切噶尔等十二个庄园。此后为多杰贝瓦的弟弟宣奴坚赞、降宣及宣奴坚赞的侄子宣奴云丹任万户长。此后帝师扎巴俄色请求皇帝敕封仁波且的弟弟加卧为万户长，加卧死后，由仁波且扎巴坚赞的哥哥坚赞贝任万户长。此后扎巴桑波、宣奴坚赞的儿子坚赞吉，一直到大司徒降曲坚赞任万户长。帕竹万户的详细情况见《洛绒政教史》、达仓巴班觉桑波著的《汉藏史集》和京俄索南坚赞著的《佛教史开眼之光》。
    (556)虎头牌：元代赐给帕竹万户长的印，印把上有虎头之形。
    (557)万户长：第五饶迥土龙年(公元1268年)，元代皇帝忽必烈遣金字使臣阿贡和米林二人到卫藏清查户籍。五年后(第五饶迥水猴年公元1272年)，结合清查户籍划分了卫藏十三万，并设立了“吐蕃宣慰司都元帅府”行政管理机构，同时还委任了各万户的万户长。关于十三万户的情况见《西藏古代历史文献注疏》。
    (558)乃东：止贡官巴多杰贝任万户长时，最初建的庄园之一。此后大司徒降曲坚赞任万户长后，扩大了乃东庄园的面积。此后大司徒执掌全藏大权后，乃东即成为全藏的中心城市。乃东即西藏自治区山南地区乃东县。
    (559)皇子铁穆尔不花：西藏历史中记载他是忽必烈的儿子。
    (560)喇嘛扎沃巴：即帝师扎巴沃色。见注释(288)条。   
    (561)仁波且扎巴坚赞：即次细宁玛扎巴坚赞。见注释 (553)条。
    (562)降曲坚赞(大司徒降曲坚赞)：《洛绒政教史》记载，他是帕竹派的第一任第悉(第五饶迥水虎年，公元1302年——第六饶迥木龙年，公元1364年)。他父亲止贡巴本仁钦加娶有二妻，他是第二个妻子查莫布吉三子中的长子。从七岁起，他就跟随次细宁玛扎巴坚赞受居士戒，起法名为降曲坚赞。九岁时随从堪钦楚达瓦和布森巴大师出家，十四岁任萨达钦桑波贝的侍从，二十岁(第五饶迥铁鸡年，公元1321年)时，萨迦帝师贡嘎罗追任命他为帕竹万户长。元英宗硕德八刺给他镶有三颗宝石的马头印和“大司徒”的封诏。他修建了乃东城堡以及城堡前面河流上的桥。他坚守出家戒律，戒除了酒和晚饭。此后不久，他和雅桑巴之间发生了纠纷，几次同雅桑巴交战，最初他失败了。此后止贡巴、雅桑巴和蔡巴私下一致同意把“雅帕”纠纷拿到萨迦本钦面前诉讼，结果大司徒又失败了。但是大司徒拒不交出万户长的封诏和大印，因而本钦杰瓦桑波带领卫藏十三万户的军队打到雅隆地方，此后佯装与大司徒议和，把大司徒抓进监狱，多次毒打，他仍不交出万户长的封诏和大印，后被关押在监狱中。以后萨迦本钦杰瓦桑波和本钦旺宗之间发生了矛盾，萨迦大部分后代都支持本钦旺宗，因此元代皇帝赐给本钦旺宗担任本钦的敕书，此时本钦杰瓦桑波假借大司徒越狱，而偷偷地放走了大司徒。此后本钦旺宗和萨迦帝师贡嘎坚赞二人于第六饶迥水猴年(公元1332年)把本钦杰瓦桑波抓到拉孜监狱中，并带领十三万户的军队打到雅隆。经过长时间的战斗，最后大司徒终于取得了胜利。在第六饶迥土牛年(公元1349年)大司徒统治全藏，以后大司徒带领大军包围了萨迦，释放了本钦杰瓦桑波，惩办罪犯，夺取了萨迦的
 大权，帕莫竹巴开始统治全藏。他从第六饶迥木龙年(公元 1364年)起执政十六年之久。在第六饶迥火猴年(公元1357年)建江孜止贡宗、沃喀达孜宗、贡噶宗、内邬宗等，第三年 (藏历火鸡年)又建溪卡扎噶宗，此外还建了溪卡桑珠孜宗、仁蚌宗等十三大宗，并任命了各宗的宗本，建立了宗本三年一任，每年考察各宗政绩的制度。五十九岁(第六饶迥铁牛年 (公元1361年)时，他写了《大司徒遗命集》。第二年，他邀请布敦仁波且的上首弟子仁钦那杰译师等许多格西，校订了泽当寺金计书写的全套甘珠尔和丹珠尔。六十三岁(第六饶迥木龙年)时，他请求退位，让降漾国师释迦坚赞继位。其后不久。大司徒逝世。其事迹详见他写的《大司徒遗命集》和《洛绒政教史》。
    喇嘛达尼钦波，即达钦桑波贝瓦。见注释(439)条。
    (563)喇钦贡罗：即帝师贡嘎罗追，见注释(281甲)条。
    (564)晋王：即元泰定帝也孙铁木儿，见注释(223)。
    (565)密集益喜夏修法：印度大师桑杰益喜夏说：“密集文殊金刚十九佛，即红黄色身三头六臂，中间五佛，四母、六金刚母、四忿怒母、共计十九佛。”详细情况见《无上珍宝念珠》。
    (566)勒卡采修法：意为祈雨、防杀、防小偷和防猛兽之危害，征服人和非人等各种行动的总名称。
    (567)黑阎罗修法：黑阎罗有十三尊，其大部分与金刚大威德佛相同。
    (568)护持修行法：各教派都有自己不同的一个护法神。但是也有不同教派共同信仰的护法神如：六臂护法、金刚护轮、四面佛和吉祥神兵等护法神。
    (569)大威德：本尊金刚大威德有十三尊，其中主要有佛父佛母、四面有四大威德、四守门佛、四界四渡母。
    (570)律·回乃喜饶：是否指律译师，待考。
    (571)父续三部：帕里达阿扎热对喀热律译师传授了父续三部，即1．佛智密集，2．黑阎摩敌，3．金刚大威德。
    (572)胜乐：胜乐有1．胜乐陆益巴六十二尊，2．胜乐黑护法六十二尊，3．胜乐中身铃六尊，4．胜乐或宗年派。
    (573甲)律·拉囊巴：即律·杰哇巴拉囊巴，他是止贡觉巴久典贡布的亲炙弟子，(第三饶迥木猴年，公元1114年——第四饶迥木猴年，公元1224年)享年六十一岁。其事迹详见《青史》8函87页背面2行——7行。
    (573乙)那波觉巴穷瓦： 印度前后有二名称为大成就者那波觉巴的人，他是第二名那波觉巴。
    (574)桑杰日穷：即桑杰涅日，他是怙主帕莫竹巴的弟子。
    (575)超荐法会：人死之后，以死者身边的遗留物祭神，作为对死者的纪念。
    (576)那若巴的教诫：那若巴的教诫共有六法，即三主法和三分法，三主法即1．母续金刚和胜乐说的脐火，2．父续密集说的幻身，3．父续密集说的光明。三分法即1．母续四住地说的往生，2．母续四住地说的夺舍，3．中有语诀。
    噶举派的先辈喇嘛们对此起名为：1．脐火乐热自然，2．幻身贪嗔自解，3．梦中之错自正，4．光明自除暗障，5．转生不修成佛，6．中有界得佛之极身。
    (577)护持僧众：对寺庙和僧团大师的敬称。
    (578)短期内任职：略。
    (579)觉摩隆寺：为噶当派格西贝底扎迥巴所创建，此后在宗喀巴时代变成了格鲁派的寺院(今在西藏自治区堆龙德庆县境内)，在色拉、哲蚌、甘丹三大寺未建之前，此寺是卫地方的大寺之一。
    (580)犯了王法：随心所欲，不遵守法度，犯了王法。
    (581)吉麦：指拉萨河下游地区。
    (582)吉日寺：最初由止贡觉巴仁波且的亲炙弟子律·杰瓦拉囊巴的叔叔拉巴旺吉杰波创建，此后，吉日寺堪布桑杰旺秋拜宗喀巴为师后，改此寺教法为格鲁派教法。
    (583)香卓微官布仁波且(即贡塘喇嘛香宗祖隆巴)：第二饶迥水虎年(公元1122年)——第三饶迥水牛年(公元 1193年)，享年七十一岁，籍贯为阿宣查帕楚，父亲名阿强多多杰寨巴，母亲名莽吉。七岁时由母亲和哥哥教读写藏文，二十四岁依止许多大师学习了般若、论藏、因明、密宗等教法。二十六岁时，随从大师扎喀瓦等受比丘戒，法名为尊追扎巴。后又依止喀译师等众密宗喇嘛学习密宗教法。三十二岁时，从塔工楚臣宁波学习塔布噶举的教法。以后多年在山中独自修习。此后他带兵先后征服了山南、止贡、沃喀地方的许多贵族，使之统属于他的管辖之下。晚年根据噶玛巴都松钦巴的请求，停止了战争。第三饶迥木羊年(公元1175年)他建蔡巴扬贡寺，十三年后的第三饶迥火羊年(公元1187年)又建贡塘寺，并塑拉钦贝拔之像。从此发展了蔡巴噶举教派，亦称塔布噶举。他共有五部论著。其事迹详见《青史》8函126页正面l行138页 [正面]l行，《贤者喜晏》12函35页背面7行37页7行和漾蔡巴贡嘎多杰著的《香喇嘛传记》。
    (584)《文殊根本续》：此书共有三十六章，十一世纪初，译师释迦罗追从梵文译成藏文，收入那塘版甘珠尔11函中。《文殊根本续》的一部分内容同多麦巴根敦群培的一些说法一致，在此不多赘述。   
    (585)《大云经》：此书共有十部分三十七章。在赤热巴巾时期，由译师香益喜丹从梵文译成藏文，收入那塘版甘珠尔20函。
    (586)吉雪查帕楚：系拉萨东面沃卡地方的一个地名。
    (587)根本喇嘛：1．随从喇嘛学习三种律仪(别解脱律仪、菩萨律仪，密宗律仪)，则此喇嘛为自己的根本喇嘛。2．僧人们称自己曾经随其学习佛教的喇嘛为根本喇嘛。
    (588)咱米桑杰扎巴：即咱米译师桑杰扎巴，因贡塘香喇嘛的传记中记载了此人，所以大概他和香喇嘛是同时期的人。他生于多康米涅咱米地方，善于翻译，精通显密教法，曾任印度金刚座寺的堪布。其事迹不详。
    (589)斑钦喀罗(即喀译师宣奴贝)：香喇嘛传说记中记载，斑钦喀罗和律塘香喇嘛是同时期的人，籍贯为康丹玛乃地方。其事迹详见觉囊巴多罗那塔著的《大威德教史》和《贤者喜宴》8函12页背面l行——7行。
    (590)麦叶尔巴：据说他是香喇嘛的六根本喇嘛之一，其历史不详。
    (591)排除业障：按照佛教的传说，脉风修习到一定程度的话，必然会出现许多脉障和风障，此时不必排除业障，要按自己的进度继续修习。
    (592甲)世俗菩提心：对自己和他人相换的菩提心，不执受空性之观点。
    (592乙)献宝：修行密宗之道时，对不能很快提高的人介绍修习的经验。
    (593)达波贡巴(即塔贡楚臣宁波)：第二饶迥火猴年 (公元1116年)——第三饶迥土牛年(公元1169年)，享年五十二岁，他是无比的塔布拉杰之兄加瓦寨日的长子。其事迹见《青史》8函27页正面2行——28页正面5行和《贤者喜宴》12函33页正面4行。
    (594)真谛菩提心：对自他相换之菩提心，得性空见地。
    (595)比若扎那：他不是赤松德赞时期的罗钦比若扎那，
 而是噶举教派的喇嘛比若扎那，他们俩的名字相同。其事迹不详。
    (596)萨迦巴钦波：即萨钦贡嘎宁波，见注释(264)条。
    (597)生起次第：依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪知中皈依到密宗之路上来。详见无上密乘典籍。
    (598)圆满次第：获得圆满生起次第或者曾有体验的众生，对自己的身体各部位关穴加以修炼，使得风驻于头顶三穴的密宗之道。详见无上密乘典籍。
    (599)了义：对一切真实和不实之教法，依止自己的修法组织，除词义外，自己并能对教法有真实了解，对教法知究竟决定不变之真谛。
    (600)拉萨二寺：指拉萨大昭寺和小昭寺。
    (601)蔡寺(即蔡扬贡寺)：第三饶迥木羊年(公元1175年)由贡塘香喇嘛创建的一座寺院，在今西藏自治区拉萨市蔡公塘。
    (602)班拔尔大佛：即释迦牟尼之佛像。
    (603)征服其它部落：略。
    (604)大佛塔：略。
    (605)大成就者林钦日巴：详见注释(536)条。
    (606)怙主藏巴加日：即藏巴加日巴益喜多杰，第三饶迥铁蛇年(公元1161年)——第四饶迥铁羊年(公元1211年)，享年五十一岁。籍贯为娘堆库赖地方，父亲嘉树婆查贝，母亲玛萨达吉，他是七子中的最小的一子。八岁时母亲逝世，十二岁至二十二岁期间学习了不少新旧密宗教法，此后随从大成就者林日巴学习教法，五年掌握了全部语诀。三十三岁出家并受比丘戒，此后不久，倡建主托寺。从此主巴噶举教法遍及全藏，传出了“世人半是主巴，主巴半是乞丐，乞丐半是成就者”的谚语。他的事迹详见《青史》8函115页背面7行——118页正面4行、《贤者喜宴》12函56页正面3行——57页正面7行和主巴贡钦斑玛噶波著的《教史论典》。   
    (607)大成就者帝师日巴：他是贡塘香喇嘛的弟子。其历史不详。
    (608)多日巴：他也是贡塘香喇嘛的弟子，其历史不详。
    (609)细波堆寨：他是旧密宗最著名的喇嘛，第三饶迥土蛇年(公元1149年)——第三饶迥土羊年(公元1199年)，享年五十一岁。其事迹详见《密宗前宏期演变史》和《青史》 3字函14页背面2行——19页正面2行。   
    (610)却吉杰曹：系一喇嘛的名字，意为上师委任的自己的继承教法的人。
    (611)涅麦释迦益喜：他系贡塘香喇嘛的弟子，第三饶迥火兔年(公元1147)——第四饶迥火兔年(公元1207年)，享年六十一岁。其事迹见本书。
    (612)喀热·扎巴钦波堆哇沃：又名喀巴热巴堆哇沃，他为贡塘香喇嘛的弟子。因他生于喀热地方，故得名为喀热·扎巴钦波堆哇沃。其事迹除《红史》记载外，未见记载于它书。
    (613)拉秋喀巴尼达沃：他是贡塘香喇嘛的弟子，因他创建了拉秋喀吉日措寺，故得名为拉秋喀巴尼达沃。他的事迹记载于《红史》中，其它传记中未见记载。
    (614)拉日瓦钦波那喀沃：他也是贡塘香喇嘛的弟子，因他创建拉日喀瓦寺，故得名为拉日瓦。其事迹见于《红史》，其它书未见记载。
    (615)诺噶巴罗贡尼玛喜饶：他是贡塘香喇嘛的弟子，因建诺贡寺，故得名诺贡巴，其事迹不详。  
    (616)本达玛宣奴：初为贡塘香喇嘛的近侍弟子，后来因他办事精明能干，因而任命他为教民的长官，称为本达玛宣
 奴。其历史不详。
    (617)羊卓达垄：系一地名，元代羊卓达垄地方为一万户，萨迦本钦阿迦仑为羊卓达垄万户的后代。
    (618)俗名：已入教门，但未出家之前的名字。
    (619)成就者乌寨：又名噶玛巴都松钦巴，见注释(48 4)条。
    (620)止贡却杰：即止贡觉巴久典贡布，见注释(534)条。
    (621)达垄塘巴：即达垄巴仁波且扎西贝，见注释(53 5)条。 
    (622)具缘之大师指导：请求出家及受比丘戒僧人们的的大师和请求佛法僧人们的旁教师指教。
    (623)哺育弟子：即对弟子讲法、训诲和释疑。
    (624)藏巴敦库瓦：又称藏巴敦库瓦旺秋扎西，他是贡塘香喇嘛的弟子，最初受西夏的邀清，为西夏王的上师，并在西夏宏杨了蔡巴噶举的教法。此后成吉思汗征服了西夏，并邀请他到蒙古地方，他对成吉思汗讲授教法，并在蒙古地方宏杨蔡巴噶举的教法，他生卒年不详。
    (625)未能胜任：因过失不能守护戒律。
    (626)桑本：又称怙主桑杰本，关于他的事迹见《红史》和觉日阿旺丹增著的《蔡贡塘目录》。
    (627)争执住持：由于未委任新的住持，故在愿意任住持者的人们中间发生了争执住持的事件。
    (628)仁波且桑杰宁波：他的事迹见《红史》和《蔡贡塘目录》。
    (629)娘堆吉朗垄寺：系娘堆杰寨地方噶当派的一寺庙。
    (630)寨钦波喜饶拔：他是额译师罗丹喜饶的主要四弟子之一，他精通佛教因明学，尤为精通般若学。他著有《慧渡之释论》、《二万颂之释论》和《集经之释论》，其详细事迹不清楚。参见《青史》6函202页。
    (631)发心：即发菩提心之教诫。
    (632)修心：即大乘教法之修心，指从喇嘛寨林巴传给觉卧杰的修习七业果语诀之菩提心和从喇嘛降贝内觉传给觉卧杰的修习自他交换。宗喀巴合二为一。
    (633)麦敦所传教法：按金刚经注疏的说法，此教法为玛尔巴译师的弟子麦敦钦波的教法。
    (634)蔡教法：贡塘香喇嘛之教法。
    (635)钦波噶丹父子：他们是蔡巴本钦噶麦贝瓦及噶丹贝瓦的长子本仁钦森格、次子摩拉多杰，他们三人的事迹见《蔡贡塘目录》。
    (686)《根本说一切有部毗奈耶》：为世友大师的弟子成为精通毗奈耶的学者，云丹沃大师为其著有《根本说一切有部毗奈耶》，这部典籍为佛教四部律典的集要，分为二十章九函。赤德松赞时，印度的班智达支那米札和西藏译师觉诺垄坚赞从梵文译成藏文，收入纳塘版丹珠尔显宗部[22]函中。其中大师本人著的论著由班智达阿拉噶第瓦和西藏译师顶巴楚臣迥乃从梵文译成藏文，全部收入纳塘版丹珠尔显宗部[83]、 [84]二函中，此外还收入丹珠尔显部[85]、[86]、[87l四函中。十三世纪中叶由噶当派的格西措那瓦著的《根本说一切有部毗奈耶之释要》遍及西藏，以前有拉萨木刻本。
    (637)《入行论》又称《入菩萨行略论》：此书由印度细瓦拉大师所著，从头到尾易读易记，主要内容是大乘菩提心之语诀，共分十章。最初在赤德松赞时，由译师萨帕扎涅第瓦和西藏译师噶瓦贝寨译成藏文，先后修改过二次。收入纳塘版丹珠尔显部[16]函中，印度不少学者都为此书做了注释，其中十三篇注释收在纳塘版丹珠尔显宗部[27]函中。西藏许多
 不同教派的学者对此书做了各种不同的注疏，在此不详述。此外西藏许多学者都能背诵《入行论》。
    (638)毗奈耶方面的论典和注疏：为解释毗奈耶的原文而写的论典和注疏，这方面的实践为(戒律、允渡、还戒、三本、施舍资具、弃堕正持护灭余之力。)
    (639)祖玛日贡巴教法：属于香巴噶举教法之一。
    (640)鄂巴教法：玛尔巴译师的弟子鄂却顾多杰有七种不同密宗的传承教法语诀，其中玛尔巴译师对他讲授了六种： 1．九喜金刚母、2．十五尊无主母、3．四金刚持佛、4．智慧自在母、5．五尊玛哈玛雅佛、6．宝帐怙主，7．唐巴喜饶多杰对他讲授了一种。总称为“七文殊密法”。
    (641)《二品麦教法》：见注释(633)条。
    (642)文集：西藏学者们把自己所有的论著编辑在一起称为“噶本”和“桑本”(意为文集)，而一般僧人编辑的论著称为“藏却”(意为宗教著作)，不能称为“噶本”和“桑本”。
    (643)叶巴噶丹静修地：此为蔡巴噶举的一寺，此寺在杰寨第悉饶丹贡桑巴所建的杰寨班却寺附近的山中。
    (644)修行帽：在山中静修地修行者所戴的帽子之一，因各教派喇嘛的帽式不同，所以各教派的喇嘛在集会朝拜佛时，根据不同的帽式，即能区分其所属的教派。
    (645)本钦波莫拉木巴：又称宗钦莫拉木多杰，他是蔡巴本钦噶丹贝瓦的小儿子，其事迹见《蔡公塘目录》。
    (646)涂泥封门修行三年：即把门用泥封起来，不见人修行三年。这是佛教徒的一种修行方法。
    (647)信仰之僧：当出家人到二十岁受比丘戒时，需要请求证人和授戒人共十比丘高僧、五比丘低僧，称这些僧人为“信仰之僧”，因而这些僧人也获得“传授戒律仪轨之堪布、
 业缘大师和授戒之僧”的称号。   
    (648)屋脊宝瓶：西藏地方每个经堂和寺庙屋顶的柽柳女墙和汉式屋顶上都有屋脊宝瓶，此屋脊宝瓶上的五种标志象征着五种姓佛，其形状为钟形屋脊宝瓶，莲座上的法轮象征着明照佛，法轮上的铃象征着不空成就佛，铃上的八瓣莲花象征着无量光佛，八瓣莲花上的瓶象征着不动金刚佛，瓶上的宝莲花象征着宝生佛。简略的屋脊宝瓶没有铃和法轮，其形状为莲座上的瓶象征着明照佛，瓶上的八瓣莲花象征着无量光佛，八瓣莲花上的宝莲花象征着不动金刚佛，此三种标志象征着三种姓佛，故称之为“瓶形屋脊宝瓶”。
    (649)坐静：僧人终日足不出户独坐山中修行的宗教活动。
    (650)春堆古尔莫：十世纪中叶，卫藏的十名贤者到达多麦地方，请求拉钦贡巴饶色的弟子祖益喜坚赞授比丘戒，数年后他们准备回卫藏。他们十人中的罗敦多杰旺秋生于后藏古尔莫饶喀地方，因此他对同伴们说：“你们暂时不要返回卫藏，住在多康地方，我先和商人一块到卫藏地方，如能兴教的话，我住在卫藏不回来了，这样你们即可回来。如在卫藏不能兴教的话，我就和商人一同返回多麦地方”。此后，他和商人一块来到卫藏，当他们到达松昌(意为三叉险道)地方，商人就在此地经商，后准备返回多麦地方时，罗敦对商人说：“你们不要回去，到后藏地方去。到了古尔莫饶喀地方，请告诉我父亲罗奈祖那，说我在卫地方。”商人们根据他的指示到达后藏地方，买卖非常兴隆。从此把后藏古尔莫饶喀地方的集巿称为“古尔莫集市”(在今西藏自治区尼木县玛尔江区）。从此根据西藏的金银重量价值或古尔莫集市贸易价格标准以及古尔莫的金银和粮食的比价制定瞭教规龢政府法律的盗窃追赔律。详见古代学者们著的《毗奈耶之释论》、《藏王之法律》和第巴桑杰嘉措著的《古代法律三十条》，关于古尔莫集市的情况见《贤者喜宴》[8]函5页背面7行——6页正面2行。   
    (651)六样粥：即糌粑里放入骨头、肉块等六种食物的糊羹。
    (652)施粥：建立“经常能喝上糌粑羹”的基金。
    (653)诵“嘛呢”六字真言：经常不断地念诵观世音的“唵嘛呢叭咪吽”六字真言(即陀罗尼咒)。
    (654)强增寺：松赞干布未建大昭寺之前，曾在阿里芒域地方修建了强增格吉寺，据说这是为镇压风魔而建的。
    (655)通夜诵“嘛呢”六字真言经：喇嘛有通夜经常不断地念诵“唵嘛呢叭咪吽”六字真言经的习惯。
    (656)《广中略三种般若经》：在赤松德赞时期，由译师朗康巴阔恰、毗诺札那、坚吉祖和香益喜丹等人从梵文译成藏文的《广般若经》，收入纳塘版甘珠尔[1]——[12]函，共计十二部。《中般若经》又分为广中略三种，《中般若经》的广本有《二万颂》，还附有译跋，收入纳塘版甘珠尔[1]、 [2]、[3]三函中；《中般若经》的中本有《一万八千颂》，由译师香益喜丹等人翻译，收入纳塘版甘珠尔[1]、 [2]、[3]三函中；《中般若经》的略本有《一万颂般若》，由译师香益喜丹等人翻译，收入纳塘版甘珠尔经一函中。《略般若经》的略本有《八千颂》，曾有多种不同的译本，多次校订过。《广般若经》有十二部，《中般若经》有七部，《略般若经》有一部，共计二十部，总名为《广中略三种般若经》。详见每部甘珠尔之目录。
    (657)《发菩提心经》：即四皈依和四无限发菩提心。
    (658)《百字颂》：即为一百字的陀罗尼咒，包括百字金刚心经和百字大威德经。
    (659)通夜诵“嘛呢”六字真言经：见注释(655)。
    (660)通宵诵经：见注释(655)条。
    (661)噶尼大佛塔：指底部为四方形或四面开有门的佛塔。
    (662)走廊：即屋檐下的走道。
    (663)查查：用干净的土放在模型中印造的泥塔和泥佛，称为“查查”。
    (664)积大德：略。
    (665)尼婆罗：指今尼泊尔国。
    (666)帕巴兴贡：指在尼泊尔的一佛塔中存放有释迦牟尼舍利，称为“帕巴兴贡”其历史不详。
    (667)布让王：管辖阿里布让地方的土王。
    (668)内应供喇嘛：指请求教法的主要喇嘛和供施处。
    (669)古格王：即统治阿里古格地方之王，关于古格王的事迹未见记载。古格堪钦阿旺扎巴著的《阿里政教史》中亦有记载此王，详情待考。
    (670)中书省：中书省是元代中央管理行政的机关，地方上各省管理行政的机关叫行中书省。
    (671)枢密院官人：即管理地方头人的管员。
    (672)御史台：即负责监察和检举官员违法行为的机关。
    (673)班第：修行佛教教法的各类僧人被称为“班第德”。
    (674)三种差役：即赋税、军差、乌拉差。
    (675)三宝：皈依佛教之三宝，即1．佛、2．法、3．僧，这三者是极珍贵之宝和最殊胜之福田，故亦称为“至宝”。
    (676)反复下诏：即指皇帝反复下达圣旨。
    (677)即管理部落之官员。
    (678)以手犯西僧：俗人挥手欧打僧人。
    (679)至元二十三年：元惠宗妥欢帖睦尔在位的前三年为“元统”，此后改年号为“至元”，过了六年，又改年号为“至正”，有二十八年。此处记年似为至正二十三年重抄元成宗的圣旨。