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一个在杂志社工作的朋友约我写点东西，与对方交往多年，关系密切，不敢怠慢拒绝，按照人家的要求连写带改地完成了一万多字。其中一篇提到梁启超，梁先生曾经建议要将佛教作为中国社会的国教。这个观点知道的人并不多，民众知道最多的是他的《少年中国说》，还有他参与的“戊戌变法”，在佛教界里他却有一个更大的名声，就是梁先生居然考证《楞严经》是伪经。

他的这一观点早已被证明是很严重的大错误。但是，这个考证在当时乃至现在都产生了很大的影响。那篇关于梁先生和《楞严经》的文章让我在夜晚忽然醒来，犹豫是否给编辑打个电话，希望别刊登了。因为我不敢写关于佛教考据的文章，更不敢写评论佛教的文章。

自己的观点很靠不住。

面对浩瀚的经典、论据、说法、传承，纵然我们学富五车，博学多闻，也不过是一介凡夫，在整个历史、整个时空当中，是无法做到绝对的精准无误、永恒正确的。世间的学问、知识都是在变化，相互依赖着。一个小小的变化，可能就导致你一生所依赖的能力变得毫无用处，比如一个清代弓箭制作专家，他所掌握的知识、经验，在枪械时代到来的时候，就一点用处也没有了。

我们用物质的论据去推断、揣测、考证智慧大开的觉悟者的境界，肯定做不到。硬做到的肯定也是不牢靠的。可是，没有觉悟的人只能依赖现有的知识、经验和自己熟悉的物质去揣摩觉悟的道路，如果这句话成立的话，那么我们岂不都是死路一条了吗？

在佛教里有一些词叫“师父”、“大和尚”、“善知识”、“成就者”、“高僧大德”等等。世间也有叫“大德”、“觉悟者”、“大师”、“证道者”、“过来人”等等。

在我了解的有限的佛教知识体系中，这些人手里掌握着觉悟的方法，他们会根据每个人不同的根器和条件，用物质和非物质的种种手段令我们走上觉悟之路。所以，我个人一直很固执地觉得，知识积累是靠不住的。得靠真正的过来人，真正的有成就的修行者。

龙泉寺的方丈学诚法师就被弟子们认定是这样一个人。我用了大半年的时间阅读完了他和他的弟子们数年来大量的言行记录，也肯定了这样的结论。这些记录在学诚法师的新浪博客上都有，也出版了书。我读的是博客，因为电脑用习惯了，而且，我发现直接阅读博客，上面的文字未经专业整理和校对，文章未加润色修饰，有错字、有病句，这样的文章读着更亲切、更有灵气。有的很严谨，有的行文生涩，磕磕绊绊。但是，正是这些有问题和毛病的文字让我深深地读到了一个已经觉悟的精神导师带领不同根性的弟子在世间前行的思想历程。

书，通常已经被修饰得一点毛病没有了，现在很多常上网的人好像都不愿意读太严谨的东西，不愿意读那些没有瑕疵的东西，大家接受的信息量很大，渠道也很多，话语权被分配了，不再是过去靠权威信息了解和认识世界的时代了，我也不例外地沾染了这样的习气，不会过分相信某个信息，也不会特别排斥那些不够权威的信息。在网络文章中，有的时候一个错字、一个病句常常能让我们感受到写作者当下的所思所想，以及他和导师之间交流的心路历程。

也不知道为什么，我相信找到一个“成就者”是比较可靠的学习方法。山上有一位僧人，很传奇，读书读得很有来历，做事做得也很有味道，忽然有一天为了“悟道”而断然出家。有一天，我有幸陪同他出席一场慈善活动，席间有人问僧人：“什么是正念？”僧答：“现在把饭吃好，把茶喝好，就是正念。”我也曾问过他：“修学最重要的是什么？”僧答，“修学最重要的就是找到你的老师。”僧人为使我们记得住、想得明，用了一个通俗且便于我们理解的词--老师。

如果不算受精卵，从一九七零年呱呱坠地时算起，一个被母亲称为小四子，学名刘书宏的人，在经历了短短几十年的生命历程中，已经把对“老师”的尊崇、信仰、信心全都透支光了。我曾经像一个疯子一样去批评这个世界的权威，莫名其妙地去否定别人，肯定自己。所以，我们如何相信一个活生生的人就是可以指导我们生命方向的老师，或者导师呢？如何相信他的心灵成就呢？如何相信他是一个生死自如并且能教导我们从生死轮回当中解脱出来的大师呢？