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如果你念地藏王菩萨，“哎呀！地藏王菩萨是菩萨，不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大！”“你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊？你念佛嘛，佛不是比文殊菩萨大啊。”文殊菩萨是七佛之师，地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的实叉难陀尊者，也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界。有些人说《地藏经》是小乘，我不这么认为。

《地藏经》第一品，就是佛问文殊菩萨，《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主。善财童子五十三参，第一参就是参文殊菩萨，乃至于参到等觉菩萨的弥勒菩萨，弥勒菩萨还要他回来参文殊菩萨，文殊菩萨才介绍他参普贤菩萨。如果说哪个是大，哪个是小，这是凡夫的思想，不是圣人的思想。

第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的。第三品是佛跟佛母说的，摩耶夫人是未来千佛之母，是大权示现。第四品是跟定自在王菩萨说。你看看《地藏经》十三品，当机众是谁，没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随众，一位也没有。有人跟我说，那些鬼王都在那儿，一念经就害怕那些鬼，其实，那些鬼都是大菩萨，鬼能到忉利天去？鬼在鬼道，人道都到不了，它能到忉利天去？而且佛在说《地藏经》，阿罗汉的神通都到不了，那些鬼能去啊？你看看《地藏经》，有没有我们常随众，像五十阿罗汉？都没有啊。从第一品到第十三品，特别是在第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，大家可以看一看。

不要分别诸佛菩萨的圣典，你跟哪部经有缘，对你机，对你机就是好，不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去，那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的，你要是让他去学科技发展原子能的功能，他做得了吗？他根本没学过。我们不会学的道友，往往在这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说，他搬到那个会上，你把那个会搬到这家，之后，还作评论。佛法不是那么神秘的，我不晓得大家怎么理解，我说的是真实的，如果我说错了，下地狱。

佛当初说法的时候，不是说我有意今天要说什么，而是有什么机他就说什么法。《金刚经》说得很清楚，到了吃饭的时候，他洗洗钵子，化缘托钵回来，吃完饭了，洗完了，饭碗一搁，他这么一坐，敷座而坐，大家围过来，须菩提就提出他的问题说：“佛您善护念诸菩萨……”佛说：“你说得很好啊！……”这样就谈起来了；谈完了《金刚经》，这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月，越讲越多，这个注解，那个注解，跟佛当初的意思全远了。佛每一法会，不是拖了好久还在说。般若不是说二十二年？不是只有一部，都是这一类范畴的，般若经典很多，大家可以看看般若部。像《金刚经》那一会也算般若，那是一切般若的心，说说就完了。到后来越来越神秘，升法座得升多高多高，要穿法衣，做什么什么，这叫佛教的形式。佛当初说法的时候，我想对这个会就说这个法。佛制戒也是这样子，因为今天有人犯了，大家讥嫌，佛就制条戒，“这事儿以后不能再做了，以前就算了，我没制戒不算犯，以后再做就是犯戒”。是这样子的。

所以要知道当时的形势，当时的说法情况，我们就知道每部经的含义。释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的，不会跟自己打嘴仗的，这个这样说，那个那样说，一会儿说“有”，一会儿说“无”。释迦牟尼佛给他说“有”，他高兴啊，他就开悟成道了；至于对另一人，释迦牟尼佛说“无”，他才能进入啊。你非得把“有”、“无”拉在一块儿，他不是那个机。对什么机说什么法，不要起分别心。

受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、大势至菩萨，一般是这样观想。

你并没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样观想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意地念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。不过西藏密宗，先说皈依上师，而后皈依佛、法、僧，因为没有上师你不知道三宝，没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧，是这样含义。但在显教，这样皈依就可以了，僧宝只是谁代传，就是这样。

接着，你至诚恳切地这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志地不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，“佛菩萨光照到我的身上了”。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。“光明照到我身上来了”，经常这样观想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥陀法的，就观想是红光；一般观想释迦牟尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就消失，业障消失，智慧就增长。每次念的时候，就这样观想。