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我们过去的祖师有这种故事，他一坐上去参禅就会打瞌睡，昏沉特别重，他没法对治，就坐在悬崖上，把自己搁到必死的地点，冲下去就死。久了还是不行啊，他就冲下去了，一冲就下去了。下去时，有人把他拖上来。“和尚护法，护法卫他”，他也高兴了，他说：“在南赡部洲娑婆世界，像我这样情形的很少啦。”心里很高兴，不自觉地就流出我慢心来，“我比人家强。”韦驮菩萨说：“你这个骄心、慢心，南赡部洲像你这样修行的人多得多了。从你这一念骄慢心，我十劫不护持你。”护法没有了，他就坐那儿想：“我最初修，也没修哪个护法，你不护法算了，我照样地修。”他又在这里修，修一修还是支持不了，又冲下去。韦驮菩萨又把他拖上来了。“你不是不护法，怎么又来了？”韦驮菩萨说：“你这一念超过十劫。”

大家理解一下，我说这个故事，是注重在精进，一念超过十劫。所以你有无量劫的罪，你多念念，昼夜地来念，二十四小时，这一念啊，你开了智慧，你所有的罪，你早把它压回去了。一念岂止十劫，他还说得少呢，只是对他说。

大家知道，六祖大师闻到有人读诵《金刚经》的句子：“应无所住而生其心”，他就开悟了。就那一念的开悟，他超多少劫？无量劫的生死，一下子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲：“禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。”这里也讲：“初发心成等正觉”，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：“如是二心，初心难。”菩提心难发，发了一定成佛。“因地具果，果彻因源”，这都是《华严经》的意义。

每部经、每件事，乃至于三皈依，都含着华严义。什么叫《华严经》啊？因华严果德。随便你一举一按的这个因，就严了果德，这就是华严。你如果时时地这样不退心，华严三昧，因该果海，果彻因源。如果你们大家都在这儿学《华严经》的，应当懂得这个原理。说什么大小，什么方圆，什么长短，这都是属于分别；到了究竟果德的时候，圆满了还有什么？

问：佛弟子应如何坚定信心？

答：这句话本来是坚净信菩萨请问佛，在《占察善恶业报经》里，他说：“世尊啊！末法众生，他的清净信心坚定不了，有什么善巧方便，能使他信心坚定呢？”佛跟他说：“善哉善哉，你的问题太好了。但是我们会中有地藏菩萨摩诃萨，他会告诉你。”你问这句话，《占察善恶业报经》已经答复了，也是坚净信菩萨替你代问，我要是答复解释就很多了。

你认为怎么样坚定信心呢？多念三宝吧，消业障，信心就坚定了。你问你自己，你要是精进一点，你就坚定了。是谁不坚定？你自己不坚定，对不对？“我自己的业障重，我没法坚定。”那么你找地藏王菩萨帮忙，地藏王菩萨会加持你的，你看看《占察善恶业报经》，怎样才能坚定，你用用占察轮会有用的。

问：如何从苦、空、无我入手修行？

答：我刚才就是讲怎么样修行苦、空、无我。人有生必有死，这是空的，生死没有，因为有生了必有死。怎么样空呢？你得想、分析空，或者体空，当体即空，这问题很多。苦、空、无常、无我，四圣谛，讲起来有很多，《俱舍论》、《阿含经》都讲这个。

问：如何以智慧照破我执、我慢心，清除烦恼？

答：你问这话，都是抄自经上的话。我们讲的就是你所问的含义。如果你皈依三宝，你经常这样念，你念一声三宝的时候，就是你的智慧。在你念三宝的时候，你没有我执；等你正念三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧了，我执、我慢心都降伏了。你念念念，念念降伏了，你烦恼就生不起来。你就正念皈依佛、皈依法、皈依僧，人家骂你，说你在这儿胡说八道干什么，你就皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是智慧，这就是降伏。或者你正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你妈妈叫你做什么，你不去，就骂你了，你就生烦恼了，你不念了，那就糟糕了；她怎么烦恼，你照样皈依佛、皈依法、皈依僧。这就是用智慧破烦恼，很简单。你不用，你就烦恼了。

但是烦恼力量强，你就念不起来了。到那时候，你心里一障碍，烦恼不念。念而无念，无念而念，能所双亡，这不是你所能理解的，也不是我们这个时间所能够给你解决得了的。能所双亡、心佛一片的境界，怎么样修才能达到？你就修观吧！观光明吧！都可以的。你就观“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，怎么样生心？应无所住而生其心，问题都解决了。你平常就这样修，应无所住而生其心。

我们现在就回向一下，“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”大家都愿生极乐世界吗？我们就回向极乐世界吧！