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2015
06/15
22:42
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您正在阅读:《 密乘一品一论讲略 》

大毗卢遮那成佛神就业加持经卷第一

顾净缘   
  讲曰:本经的题目,具依梵本,当作“摩托车诃毗卢遮那勃陀悉地修多览因陀罗啰惹”,是“人”“法”“喻”具、举圆备的。
  常途的讲经,每将一经题目,分析着某几字是说经之“人”,某几字是经中之“法”,某几字是譬法之“喻”。本经的题目如上,不但“人”“法”“喻”具举,尤妙在题目一一字,皆圆备“人”“法”“喻”。弘法大师开题云:题目一一字皆人之种子,若言“人”一一字则皆是“人”;又题目一一字皆法之智印,若言“法”一一字则皆是“法”;又题目一一字皆以浅显深,即名为譬,若言“喻”一一字则皆是“法”;又题目一一字皆以浅显深,即名为譬,若言“喻”一一字则皆是“喻”。如是称说圆备,最契经旨。
  又此经若据梵本,应具题曰“大广博经因陀罗王”,因陀罗王即帝释,盖谓此经是一切如来秘要之藏,于大乘众教,威德特尊,犹曰千目,为释天之王也。因恐经题太广,故不具存。
  [释大毗卢遮那]
  大毗卢遮那,常称为大日,毗卢遮那译者“除暗遍明”,是日之别名,非谓世间之日。世间之日,梵文作“阿弥底耶”,“这毗卢遮那”是说除暗遍明的佛日,与世间日有种种不可比论:
  世间日则有方分,       如来慧日则不如是。
  世间日若照其外不能及内,如来慧日除暗遍明。
  世间日明在一边不至一边,如来慧日除暗遍明。
  世间日又唯在昼光不照夜,如来慧日除暗遍明。
  如是种种,世间之日,不可为喻,但取其少分相似,有如:
  世间日行阎浮提,随其性分,增长草木,能成众务。
  如来日光遍照法界,亦能平等开发众生善根,成办二世殊胜事业。
  又如:
  世间日重阴昏蔽,日亦不坏,云开见日,日非始生。
  佛心之日,虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减,究竟诸法实相三昧圆明无际而无所垢。
  以此少分相似,所以更加“大”字,名曰大日。
  “大”字梵音摩诃,大日梵音,即“摩诃毗卢遮那”。其所谓大者,弘法大师云:人中之大,法中之大,教中之大,义中之大,体中之大,相中之大,用中之大,乘中之大,因中之大,行中之大,果中之大,入中之大,理中之大,智中之大,定中之大,如是具十佛刹微尘数大。此大即绝待(绝待:又称“绝对”。与“相对”、“相待”对称。指超越、泯绝各种两端相对立场之分别而显真如实相,法性法相平等不二。)常住不二之磊,不是相待(相待:又称“相对”。指差别界之现象互相对立,借以存在。如有无、长短、是非、净秽、迷悟、生死等。)无常之大,大日之大,如是如是。
  [释成佛]
  “成”者,不坏、不断、不生、不灭、无始、无终之义,这是“法尔所成”的成,不是“因缘怕成”的成。
  佛即是觉,梵间菩提,旧翻为智,新译为觉,谓以如实智,知过去、未来、现在众生数、非众生数、有常无常等,一切诸法,皆了了觉知,故名为觉。
  成佛具足梵音,应云成三菩提,是正觉正知义,今就省文,但云成佛,今有以四句释成佛者:
  一、上转成佛,此中有分、满,十地是分证,佛果是满位,俱约显得之成佛(显得成佛:密宗三种即身成佛(一)理具成佛,由理而言,一切众生六大组成,身心与大日无别,要亚俱足法身。(二)加持成佛,三宇航局加持成佛,指修行过程。(三)显得成佛,完成修行时,显现佛性圆满,达于修行最高目的,此系指果位。)而说也。
  二、下转成佛,自本地无相之法身,应现加持门与加持世界之法身也。
  三、亦上变下成佛,约多法界(一多法界:法界,指意识所缘对象之所有事物。万法宛然悉具,称为多法界。从理上说万法归一,即一法界。合称一多法界。就修行而言,修行至菩提之上转门为多法界,而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用,为一法界。)之极位(极位:至高无上之位、极证悟之位,通常指佛果而言。),虽下转至极,而不舍大悲,大悲必对机,故亦下转也。
  四、非上非下成佛,约一法界之极位,言心俱绝,何言上下。
  [释神变加持]
  不测曰“神”,异常名“变。本来心之业用,不可思议,十地圣者,尚不测其涯,三种凡夫,宁能识其妙,唯佛能知能作,故曰”神变“。此神变无量无边,古说亦有四种:
  一、下转神变,自法身如来之大定、大智、大悲三德,作化他难思之事业,即加持世界之佛身也。
  二、上转神变,发心修行,于三劫十地之位,修三密之行,运运增进,是又神变也。
  三、亦上亦下神变,约逢证极位之多法界,于上转之极处,而因果等之一切法,历然存在,亦上转神变。然缘过去、现在、未来等之诸法,而催起大悲,是亦下转神变。
  四、非上非下神变,约极位之一法界,乃不二无相之本法,既绝名相,何言上下。
  “加持”者:“加”以往来涉入为名,“持”以摄而不散为义,即“入我我入”也。本尊入我身,则上转加持,行者为能加所持,本尊为所加能持。虽然,仍当会悟一体不二,始得其实。又有“法法加持”、“法人加持”、“人法加持”、“人人加持”之四种:
  一、法法加持,如理智二法相互加持等。
  二、法人加持,如以法身三密加持行者等。
  三、人法加持,如佛加持某时某处等。
  四、人人加持,如佛加持金刚手而说某真言等。
  神变加持,旧译或去“神力所持”,或云“佛怕护念”,这是如来金刚之幻,缘谢则灭,机兴则生,即事而真,无有终尽的。佛所住处,出过一切心地,言语尽竟,心行亦寂,本来是十地菩萨,尚不能入的。所以世尊应化,必有这“神力加持”,众生才得蒙益也。
  [释经卷第一]
  “经”如常释。此第一卷有二品:一、住心品;二、具缘品未完。

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