顾净缘
［释贪心］ ［释无贪心］
第一“云何贪心？谓随顺染法”者，染著前境，即是染污净心。若随顺行此法，名有贪心。以心法微细难识，但观彼所为事业，必有相彰于外，譬如鉴烟之状貌，则火性可以比知，故诸句多以“顺修”明义，以可例然也。此等皆是未得出世心以来，与善种种杂起之心，若行者善识真伪，犹如农夫，务除秽草，以辅嘉苗，则净心势力，渐渐增长。勿谓是因缘事相，轻忽至言，使心没其中，不自觉知也。
第二“云何无贪心？谓随顺无染法”者，谓与前心相违，乃至（对）所应进求善处亦复不生愿乐，是故不染善法，俱障善萌，与无染污心，名同事异，最须观察也。是故行者但观贪心实相，自然贪不染心，不应起如是无慧不贪之行。
［释瞋］［释慈心］
第三“云何瞋心？谓随顺怒法”者，怒谓瞋心发动事彰于外，以心法难识故，以“随修怒法”释之，若数起如是不寂静相，即知是瞋心相也。但于此众缘中观察，瞋心自无所住，则此障不生。
第四“云何慈心？谓随顺修行慈法”者，此慈亦是与瞋相违，爱见心垢之慈，非善种所生也。上慈字据内心，下慈字是外相，所为事业。既觉知已，但汉防道之失，转转修慈无量心，即是对治。
［释痴心］［释智心］
第五“云何痴心？谓顺修不观法”者，谓不观前言善恶是非，过即信受，凡所为事业，不能先以慧心甄别筹量是非，如是等多诸误失，皆是痴心相也。
第六“云何智心？谓顺修殊胜增上法”者，谓是人于种种所说中，皆以智简择此胜此劣此应受此不应受，所其胜上者而后行之，即是无痴相也。然道人之法，非智力筹量所能及之，唯信者能入耳，是故观察世智辨聪难是彼对治也。
［释决定心］［释疑心］
第七“云何决定心？谓尊都令如说奉行”，第八“云何疑心？谓常收持不定等事”者，今先释疑心，令决心相易解明了故。“疑心”者谓此人随有所闻便生不决定心，如受戒时便自生疑心“者，谓此人随有所闻便生不决定心，如受戒时便自生疑心，我今定得戒为不得耶？或疑师疑法，诸事例尔。如人道行，以疑惑故不能前进，《智度》偈云乃至“譬如观歧路”、“好利者应逐”，是彼对治。又“决定心”者，谓随闻善友等如法教命，便即不生疑虑，至心奉行，然亦当以慧观察生正决定心也。
［释暗心］ ［释明心］
第九“云何暗心？谓于无疑虑法生疑虑解”者，谓如四谛不净无常等，世间智者，不应生疑，然彼闻之心怀犹豫，如夜见株杌，生种种臆度之心，若见有如是相者，当知音心使然也。
第十“云何胆心？谓于不疑虑法无疑修行”者，谓于决定法印非可疑虑之法，彼随所听闻，即是悬信，当知是明心也，然是若过若不及，即是障道之心，更处中慧，是彼对治。
［释积聚心］ ［释斗心］
第十一“云何积聚心？谓无量为一为性”者，如人学得一三昧已，见余经教无量法门差别胜事，皆谓说此定心，离此之外，更无余法，故名积聚心也。
第十二“云何斗心？谓互相是非为性”者，谓闻他所说言教，常好辨论是非，谓是义应尔、是事不然，假使所言合理，亦以种种方便伺求其长短，欲令堕在失处，设他来问，亦复求其长短，言此问乖僻，我不应答，有如是相现，当知是斗心也。
［释诤心］［释无诤心］
第十三“云何诤心？谓于自己而生是非”者，谓内怀是非之心，如自思惟一义竟，辄复自设异端，推求其失，虽善心咨受于人，既领受已，还自推求得失，谓此事合尔，此不合尔，多有如是相现，当知是诤心也。
第十四“云何无诤心？谓是非俱舍”者，准梵本转声于六十心下，皆合有为性之字，例可知，谓其心不怀向背，虽先所宗习作如是见解，更闻异言以合理，即受行之：或先以为是，闻他以为不是，即能改之，情无所执，是非俱舍。如有如是相，当知是无诤心也。觉知无记无诤之心，是彼对治也。
［释天心］［释阿修罗心］
第十五“云何天心？谓心思随念成就”者，如诸天以先世果报故，若有怕须，不加功力随心而生，数起如是愿乐，当知是天心，亦有曾生上界故有此习也。如真言行人，不期远大之果，但为自心所牵，能障净菩提心，当自觉知，勿贪世间悉地，是彼对治也。
第十六“云何阿修罗心？谓乐处生死”者，“阿”名为非，“修罗”名天，以期果报似天，而行业住处不同，故以为名也。此知有解脱之利，但深乐生死果报快乐，不能进趣，若行人有此相貌，当知名修罗心；亦由先世曾生此趣故，有此习也。观察天常苦等，是彼对治。
［释龙心］［释人心］
第十七“云何龙心？谓思念广大资财”者，谓数作是念，我当以何方便，获如是广大资财胜妙珍宝，有此多贪无厌之相，是龙趣之心也。亦本从龙趣中来，故生此习。喜令行人，愿求世间悉地，障出世净心。思惟少欲知足无常等，是彼对治也。
第十八“云何人心？谓思念利他”者，谓好追求思念，某甲于我有恩，我当以如是方便，令得大利，某甲曾于我所，有不饶益，今当报之，及种种理人利物之计，皆是人心也。当念自观心行，早求法利，不应纷纭思虑他缘，是彼对治。
［释女心］［释自在心］
第十九“云何女心？谓随顺欲法”者，亦是人趣心，但以多欲为异耳，如经说言：女人多欲，百倍于男子，常念所经乐事，或想他容色姿态等，能令行者障蔽净心，亦是多生曾作女人，犹有本习也。是中以不净念处等观身实相，是彼对治。
第二十“云何自在心？谓思惟欲我一切如意”者，自即外道所事天神也，彼宗计自在天能随念造诸众生及苦乐等事，修此法者，亦常系念，愿得如其本尊。若真言行人，数念如是悉地，念我随念成就，当知是自在心，亦先习使然也。当观诸法，皆悉属众因缘，无有自在，是所对治。
［释商人心］［释农夫心］
第二十一“云何商人心？谓顺修初收聚后分析法”者，如世商人，先务储聚货物，然后思惟分析之，此物当某处用，彼物当某处用，可得大利，若行人先务内外学问，令周备已，方复筹量，此是世典，当如是处用，此二乘法，用应接某人，此大乘资粮，是某缘所要，是名商人心，亦由先习使然也。修捷疾智（捷痴智：于一切法无碍自在。），是彼对治。谓随闻何法，即应观彼因缘事用，岂待多闻蓄聚，方求用处耶？
第二十二“云何农夫心？谓随顺初广闻而后求法”者，如学稼者，问老农云何知地良美，云何耕植耘耨，云何候时，云何获藏，如是一一知已，方就功力，此心亦尔。先务咨承智者，广闻道品，然后行之，皆宿习使然也。以利智为所对治，如闻诸蕴无常，即知界、入、缘起等，其相例皆尔。又如毒箭入体，岂得竣三农月广问而后拔之耶？
［释河心］［释陂池心］
第二十三，“云何河心？谓顺修依因二边法”者，此心性双依二边，或时修常，或时修断，或复邪正兼信，如河水双依两岸，其所漂流之物，亦不定系一边。此中对治，谓行人专心一境，则能有所至到，若心不定守，能令事来俱办，无此理也。
第二十四“云何陂池心？谓随顺渴无厌足法”者，譬如陂池，若众水流入，终无厌足，此心亦尔，若名利眷属等事，来集其身，终无厌足，乃至于所法尔尔，如已得乳糜，不务速食，更复渴望余味。是中少欲知足，以为对治。
［释井心］［释守护心］
第二十五“云何井心？谓如是思惟深复甚深”者，谓如俯窥井水，浅深之量难知，此心性亦如是，凡所思惟，好尚深远，所有善不善事，皆欲令人不能测量，共住同事，亦不识其心行，当知是井心也。缘起法门及善人相比的显了易知，是彼对治。
第二十六“云何守护心？谓唯此心实余心不实”者，如世人为护已身财物等故，乃至周墙重阁，种种防守，不令为他所伤，此心亦尔，常守护身心，乃至如龟藏六，不令外境所伤，谓唯此为实，诸余有作之务，皆为不实，学声闻者多生此心也。以兼护他人为所对治。又有人自保所解，不欲令他种种异论所伤，谓余见解悉皆不实，亦是也。
［释悭心］［释狸心］
第二十七“云何悭心？谓随顺为已不与他法”者，谓此人诸有所作，皆悉为自身故，财物技艺乃至善法，皆好秘惜不以惠人，有此相者，知是悭心也。以念施及无常等，为所对治，当念财物技能，设无常时，无有随我去者，然今此身，念念不可自保，云何惜之耶？
第二十八“云何狸心？谓顺修徐进法”者，如猫狸伺捕禽鸟，屏息静住，不务速进，望至度内，然后取之，此人亦尔，遇闻种种法要，但作心领受记特，而不进行，冀待良缘会合，则当勇健励行之。又如猫狸，蒙种种慈育，亦不识恩分，若人但受他慈惠善言，而不念报，是狸心也。以不待时处如闻辄行常念恩德为所对治。
［释狗心］［释迦楼罗心］
第二十九“云何狗心？谓得少分以为喜足”者，如狗以薄福因缘，所期下劣，故遇得少人粗鄙之食，便生喜足，若稍过于此者，则非所望，此心亦尔，闻少分善法，便以为行不可尽，不复更求胜事，此声闻种习所生也。以增上意乐为所对治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。
第三十“云何迦楼罗心？谓随顺朋党羽翼法”者，此鸟常恃两翅，挟辅其身，秘住随意，以成大势，假少一羽，则无所能为，此心亦尔，常念多得朋党，与辅翼相资以成事业，又因他所作后发心，不能独进，如见人行善，便念彼尚能行我何不为。当念勇健菩提心，如狮菩提心，如狮子王不藉助伴，为所对治。
［释鼠心］［释歌咏心］
第三十一“云何鼠心？谓思惟断诸系缚”者如鼠见他箱箧绳系等，辄好非理损坏，亦不作念，由此断故，令我得如是利，但尔无趣为之，此心亦尔，所有系属及与成事，好为间隙而殂败之。
第三十二“歌咏心”梵本缺文不译。阿阇梨言，此喻传法音也，如世人度曲，于他得善巧已，得为他人奏之，出种种美妙之间，闻者欢喜，此心欲从他听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。多是声闻宿习，亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧，然后普现色身而演说之，是彼对治。
［释舞心］［释击鼓心］
第三十三“云何舞心？谓修行如是法我当上升种种神变”者，如世人支分散动，说名为舞，神变亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悦眼。多是五通余习，若偏尚如是悉地、方便愿求，亦障净心也。当念除盖障三昧，心无散动，神通不起灭定，而作加持神变，勿贪世间小验，是所对治。
第三十四“云何击鼓心？谓顺修是法我当击法鼓”者，鼓能警诫众生令得觉悟，若行人作如是念，众生长夜昏寝，我当习种种无碍辨才，击大法鼓而警悟之，亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙间普告一切众，勿以世间小利妨大事因缘，是彼对治。
［释室宅心］［释师子心］
第三十五“云何室宅心？谓顺修自护身法”者，如人造立舍宅，庇卫其身，得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事，此心亦尔，我当持戒修善以自防护，令今世后世，远离恶道众苦，多是声闻习也。当念救护一切众生，非独一身，是所对治。
第三十六“云何师子心？谓修行一切无怯弱法”者，如师子于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱，此心亦乐，于一切事中皆欲令胜一切入，心不怯弱，自心谓无有难事，莫能与我较其优劣者。若自觉知已，当发释迦师子心，当令一切众生遍胜，无有优劣，是所对治。
［释鸺鹠心］［释乌心］
第三十七“云何鸺鹠心？谓常暗夜思念”者，此鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利，若行者昼日虽有所闻，诵习昏愦，不得其善巧，至暗夜思忆所为之事，重复筹量，便得明了，乃至修禅观等，亦以暗处为胜。若觉知已，当念等于明暗，令所作意，无昼夜之别，是所对治。
第三十八“云何乌心？谓一切处惊怖思念”者，如乌鸟，若人善心附近惠养，或时伺求其便，俱生猜异之心，一切时性常如是，此心亦尔，虽善友欲为饶益及陷误之者，一概猜阴而怀疑惧，乃至持戒修善时，亦于生死怀凉怖心。若觉知已，当修安定无畏心，是彼对治。
［释罗刹心］［释刺心］
第三十九“云何罗刹心？谓于善中发起不善”者，如人见为善事，皆作不善意解，佛说造诸塔庙得无量福，而彼反作是言：“由此故横损无量小虫”，烦扰施主，将何所益当受苦，发起谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益，不念彼短，为所对治。
第四十“云何刺心？谓一切处作恶为性”者，犹如棘丛，于一切处地，多所损妨，令近者不安，此人心亦尔，若行善事，如大施等，既作已，便生追悔之心，若作恶事，竟复自思惟，亦怀惭惧，是故常怀恶作，动虑不安。此中对治法，若有犯，速务忏除，勿生掉悔，所为善事，应自思惟，生庆幸心。
［释窟心］［释风心］
第四十一“云何窟心？谓顺修入窟法”者，谓诸龙阿修罗等，皆在地下，或海底深窟中，多有神仙诸药，能得长寿自在，行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，可无夭逝之忧，五欲自恣，或念留住彼中，可得劫寿，见未来诸佛，皆是窟心也。当念如法修行，可于此生，见法明道，乃至成佛，不应枉路稽留、念此世仙之法，是彼对治。
第四十二“云何风心？谓遍一切处发起为性”者，风性散乱，由不住故，此人心亦尔，于一切处遍种善根，谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中，皆令有分，而作是念，如多种子，于一切处遍之，会有成者，当知是风心也。当念石由不毛虚费种子，当求良美福田膏腴之处，专意耕耨，所获必多，是彼对治。
［释水心］［释火心］
第四十三“云何水心？谓顺修洗涤一切不善法”者，如水性清洁，虽暂为诸垢所污，澄之则净，又能洗除垢秽，此人心亦尔，常欲发露垢恶，忏洗三业众罪，以见此垢此净，我如是行，则能障碍净心，但当观心实相，了从本业，垢法不生，自能除一切盖障，是彼治行也。
第四十四“云何火心？谓炽盛炎热为性”者，如火性赫奕躁疾，此人心亦尔，若造善时，于须臾间，能成无量功德，造恶亦少时成极重业。此中治行，应思惟猛暴之心，多所败伤，以柔和慈善之水，方便令灭，而炽然善事，务令恒久，是彼对治。
［释泥心］［释显色心］
第四十五“泥心”梵本缺文不释，阿阇黎言此是一向无明心也，乃至目前近事，亦不能分别记忆，故《律》云犹如泥团。又如泥泞，以淖弱故，难事越度，要令有所由藉，谓假桥梁等，方能越之，若觉有此方便，必须归凭善友，方便开发，乃能渐去无知，还生慧性也。
第四十六“云何显色心？谓类彼为性”者，譬如青黄赤白等染色，若素丝入之，便与同色，此人心亦如是，见闻善法，亦随彼行，见闻恶事，亦依随修学，乃至无记亦尔，以种种境界，随事而迁。行人自觉知已，当念专求自证之法，不由他悟，不为他缘所转，是彼对治。
［释板心］［释迷心］
第四十七“云何板心？谓顺修随量法舍弃余善故”者，如板在水中，随其分量受载诸物，过限则不能胜，终亦倾弃之，此人心亦尔，简择善法，随已力分，行一事已，便作是语，我承上以来，唯行此法，不知其他，乃至习行八斋，即不舍离，更不慕行余善。以发广大心学菩提行，是所对治。
第四十八“云何迷心？谓怕执异所思异”者，如人迷故，意欲向东，而更向西，此人心亦如是，意欲学不净观，而反取净相，自谓我今取不净观，若修无常无我时，反行常我倒中，谓我今修无常无我，由心散乱故使然也。当念专一其心，审谛安详，无倒观察，是彼对治。
［释毒药心］［释羂索心］
第四十九“云何毒药心？谓顺修无生分法”者，毒谓龙蛇药草诸恶之毒也，如人中毒闷绝，转趣死地，无有生分，此人心亦尔，不生善心，亦不生恶心，乃至一切心不能生起，但任运而行，渐入因无果中，故名无生分法也。行人自觉知已，应发起大悲众善，离断灭空，即是所治甘露妙药。
第五十“云何羂索心？谓一切处住于我缚为性”者，如人为羂索所缚，乃至手足肢节，不得动转，此心如是，堕于断见五缚之中，此见能缚行者心，乃至于一切处，常为所拘，不能自出，最是重也。既觉知已，应速以缘起正慧力，决除障盖，是所对治。
［释械心］［释云心］
第五十一“云何械心？谓二足止住为性”者，在手曰杻，在足曰械，如人为械所持，故二足停住，不得前进，此心亦尔，常好端坐，寂然住立而修定心及观察法义，为此所拘，故名为械心。此中治行，当于一切时处思惟修习，使静乱无间，是所对治。
第五十二“云何云心？谓常作降雨思念”者，如西方复三月中，霖雨特甚，以常滞淫昏垫，故时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故云作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心，离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。
［释田心］［释盐心］
第五十三“云何田心？谓常如是修事自事”者，如人有良美之田，常修治耕种，耘除荒秽，种种方便，令得清净，此人亦尔，常好修事其事，以香华滋味等灌涂奉养，务令光洁严好。觉知已，常念回此功力，修事其心，以如是诸供养具，播植福田，资成胜果，是彼对治。
第五十四“云何盐心？谓所思念彼复增加思念”者，如盐性咸，凡有所入处，皆增盐味，此人心亦如是，于所思事复加思念，如忆想欲色之时，适生此意，还复自推求，是心由谁而生，作何相貌，观此心未决，复念此推求之虑，有何因缘，如是则无穷尽也。既觉知已，当一向安心谛理，务使穿彻，又心性离念，非忆度能知，不于分别之上，更增心数也。
［释剃刀心］［释弥卢等心］
第五十五“云何剃刀心？谓唯如是依止剃除法”者，剃除须发，是离俗出家相，谓此人心但作是念：我已剃除欲相，令恶法不得复滋，更何所求。当知此心最恶，以自作分限故，能剃所有善根，令不得生：当念一切贤圣所应断者，所谓无明住地三毒之根，若能剃此令妄相不生，乃名真出家也。
第五十六“云何弥卢等心？谓常思惟心高举为性”者，如须弥山高绝众峰，无能出其上者，此人心亦尔，常以高举为性，乃至师僧父母等所应尊敬处，皆不能下意，犹如高幢，不可屈挠，若欲挠之，要心当折，终不心其常操。以忍辱谦卑于一切众生作大师想，为所对治。
［释海等心］［释穴等心］
第五十七“云何海等心？谓常如是受用自身而住”者，譬如大海，百川归之，吞纳无限，此心亦尔，于一切胜事，皆归之于已，谓嫌余人，无有比者，常自恃如是众多所长，自受用此而住，前心务高，此心务广，故云与海等同也。行者觉知已，当念三贤十圣无量大功德海，展转深广，自克心行曾未得其尘滞，不应起大慢之心也。
第五十八“云何穴等心？谓先决定彼后复变改为性”者，譬如完坚之器，后若遇缘穿穴，无所堪任，此心亦尔，初进多所受持，后稍穿漏也，或初发心受戒时，具足无缺，不久渐生漏法，同于已败之器，法水不停，凡如此类，皆名穴心也。故行者当令所为之事，皆有所终，又知性多变改，最能障碍坚固菩提心，为彼对治。
［释受生心］（第六十猿猴心于经缺文）
第五十九“云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性”者，如人由白黑业，受善恶报，由所作种种杂故，受彼彼无量差别身，此心亦尔，所修诸行，皆欲回向受生，当知得果亦兼善恶也。故行者当念，甄择善恶，除去不善，纯修白法，就此善中，又复以慧，更去粗矿，如是次第乃得成纯一清净醍醐妙果。是所对治也。
第六十心梵本缺文。阿阇黎云：少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不暂住，行人亦尔，其性噪动不安，故多攀缘，犹如猿猴，放一捉二，大略言之，众生尽然，今偏盛而言也。此中以不随动散之想，系缘一境，是所治，犹如猿猴，若系之于柱，则不复肆情跷踯腾跃，是所治也。
秘密主，一二三四五再数，凡百六十心，越世间三妄执，出世间心生，谓如是解唯蕴无我（唯蕴无我：声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我之实体。空海《十住心论》卷四说，佛对求声闻乘者宣说人空而法有之理。“唯蕴无我”一名尽摄一切小乘法。），根、境、界淹留修行，拔业烦恼株机，无明种子生十二因缘，离建立宗等，如是寂湛，一切外道所不能知，先佛宣说，离一切过。秘密主，彼出世间心住蕴中，有如是慧随生，若于蕴等发起离著，当观察聚沫、浮泡、芭蕉、阳焰、幻等，而得解脱，谓蕴处界、能执所执、皆离法性，如是证寂然界，是名出世间心。秘密主，彼离违顺八心相续，业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。复次秘密主，大乘行发无缘乘心（无缘乘心：（一）、指以无缘之慈悲普遍加被众生菩萨之心。无缘，即无有任保亲疏差别之诸缘。又作他缘。（二）、相当于六无畏的“法无我无畏”，即以如幻等之行法深入法空，住于缘这心而远离诸法之扼缚。）、法无我性，何以故？如彼往昔如是修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、响、旋火轮、乾闼婆城。秘密主，彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生，何以故？秘密主，心前后际不可得故，如是知自心性，是超越二劫瑜祇行。复次秘密主，真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百行俱胝那庚多劫，积集无量功德智慧，具修诸行无量智慧方便，皆悉成就，天人世间之所归依，出过一切声闻辟支佛地，释提桓因（释提桓因：帝释天。）等，亲近敬礼。所谓空性，离于根境，无相无境界，越诸戏论，等虚空无边一切佛法，依此相续生，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意，极无自性心生。秘密主，如是初心，佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依，世间宗奉常应供养。复次，秘密主，信解行地，观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法，信解地，无对、无量、不思议建立十心无边智生，我一切诸有所说皆依此而得，是故智者当思惟此一切智信解地，复越一劫，升住此地，此四分之一，度于信解。
讲曰：此亦是答诸心相及心殊异也。经文有二段：
一、说百六十六，经文“秘密主一二三四五再数凡百六十心”是。
二、说超越三劫瑜祇行，经文自“世间三妄执出世间心生”至“此四分之一度于信解”是。
经以贪瞋痴慢疑，五次再数，成百六十心。然经文不说五见者，以承上文六十心而言，五见属见烦恼，多在六十心中也，所以再数者，表一无明心，随事离分，即成阿僧祇（阿僧祇：为印度数目之一，无量数或极大数之意。）妄执也。
《疏》以断三妄执释三劫之文，不依时分，最为本宗要义。超一动瑜祇之行，与小乘见道适齐；然不堕二乘（声闻、缘觉）地，至第二僧祇劫，乃与二乘异也。超二劫瑜祇之行，犹是对治心外之垢，尚未开此中秘密种种不思议事也；超三劫入信解和地，即是一切智信解地也。惟佛名究竟一切智地，故于三句义中（菩提心为因，大悲为根，方便为究竟），更开佛地为上上方便心，至此第四心时（前三心即因、根、究竟心），即经所谓“此四分之一度于信解”也。以此讲者，又多有四妄执之说，宗家疏家，各极其辨，实则无甚出入。今随经文，仍谓三妄执也。
［释秘密主一二三四五再数至出世间心生］
由有无明故，生五根本烦恼心，谓贪瞋痴慢疑，此五根本烦恼初再数为十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十心，故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法，不得中道，故随事异名，辄分为二，就此二中复更展转细分之，其名相俱如十万偈中说，若更约上中下九品等乃至成八成尘劳，广则无量，总由一无明心随事离分，即成阿僧祇妄执也。
“越世间三妄执出世间心生”者，三妄执《疏》说有三种：一种谓六根、六尘（境）与六识界，后文所谓“根、境、界淹留修行”也；又谓业烦恼与株杌及无明种子之三；又谓百六十心等之一重粗妄执、一重极细妄执凡有三也。“越世间三妄执”，即是超越三劫瑜祇行。梵云“劫波”有二义：一者时分，二者妄执。超一劫瑜祇行。梵云“动波”有二义：一者时分，二者妄执。超一劫瑜祇行，即是度百六十心等之一重粗妄执：超二劫瑜祇行，即是度百六十心等之一重粗妄执；超二劫瑜祇行，又度百六十心等之一重细妄执；真言行者复越一劫，更度百六十心等之极细妄执，得至佛慧初心，故曰三阿僧祇成佛也。常途多依时分义说度三阿僧祇劫得成正觉，今依妄执义说，若一生度此三妄执，即一生成佛，何论时分耶？出世间心即是净菩提心，今就第一重内最初解了“唯蕴无我”时，即名“出世间心生”也。
［释谓如是解唯蕴无我至先佛所说离一切过］
最初解了唯蕴无我时，尚留滞在根、境、界中修行，与小乘见道适齐，唯不堕二乘正位，亦稍离下地三执，能拔业烦恼根本及无明种子，生十二因缘，知如是甚深之法，有佛无佛，性相常尔，如前所说，“建立净不建立无净”等种种宗计，皆不相应，乃至长爪梵志诸大师等，皆亦不能图度，如是寂湛，五根本烦恼及百六十随烦恼等，皆毕竟不生，如清潭万仞，澄恬镜彻，临视之者，不测深浅，是一切外道所不能知，十方三世唯有此一法门，故曰先佛所说，种种因量诸师无能出其过者，故曰“离一切过”也。
［释秘密主彼出世间心住蕴中有如是慧随生至是名出世间心］
然未度法障，未名真菩提心，如莲花已离浊泥，尚未出水，故经云“彼出世间心住蕴中”也。以行者于瑜伽中，湛寂之心，虽已明显，于涉事时，根、尘、识等，犹尚当心，由厌怖有为故，著无为法，然以菩提心势力，自然不由他教，亦“有如是慧随生”，能于蕴等发起其心，修离著（远离执著）方便，于（下面）五种譬喻，观察无性（无性：即无自性。）空。
初句“观察取沫”者，如水上浮沫，虽可目睹，有种种形，推求性实，了不可得，色阴（蕴）亦尔，若粗若细，无不从众缘生，缘生无性，即是色本不生也。
次句“浮泡”者，如百般进暴雨，水上浮泡，但亦属众缘，四句观之，都无起灭，受阴（蕴）亦尔，诸苦乐等，皆从情尘和合生，从缘无性，即是受本不生也。
次句“阳焰”者，如春月、地气、日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之弥远，众生亦尔，不知缘起性空，有法想生，若悟实相，即想本不生也。
次“芭蕉”者，如人求芭蕉中坚实，乃至分分披拆之，至于邻虚（邻虚：极微。），变不可得，行阴（蕴）亦尔，一微涉于动境，无不从缘生，缘生无性，即是行本不生也。
次“幻”事句者，如世间咒术药力，蔽惑人心，现种种未曾有事，识阴（蕴）亦尔，从一念无明之心，幻出三界，究其源本，都无生灭去来，当知从众缘生，无自性故，亦复不生也。
声闻经中虽说此五喻，而意明无我，今此中五喻，意明诸蕴性空，如观五蕴者，当知十二入、十领先界、六入、十二缘等，皆应广分别说。如《大般若》中说，行者如是观察时，从无性门，达诸法即空，得离一重法倒（倒：即颠倒，指违反本真事理之妄见。），了知心性如是，不为蕴、界、处能执所执之所动摇，故名“证寂然界”。证此寂然界时渐过二乘境界，如莲花虽未开敷，而稍出清流之上，行者亦尔，不复心没蕴中，故名“出世间心”，若据正译，当言“上世间心”也。
［释秘密主彼离违顺八心相续业烦恼网是超越一劫瑜祇行］
如前所说种子根疱等及归依三宝，为人天乘，行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘（声闻、缘觉、菩萨）初发道意，迄至拔业烦恼、根本无明种子，生十二因缘，名违世八心。或可就见道、修道等诸位分之，名自有八心也。
大乘行者，了达诸蕴性空，故于一切中，都无所取，亦无所舍，双离违顺八心、我蕴两倒，二种业烦恼网，是名“超越一劫瑜祇行”。瑜伽译为相应，若以女声（女声：三声之一，三声（男、女、非男非女声）乃用以区别梵语文法上名词代词等之属性。）呼之，则曰“瑜祇”。所谓相应者，即是观行应理之人也，依常途解释，是菩萨从初发心以来，经一大阿僧祇劫，方证如是寂然界，今秘密宗，但度此一重妄执，即是超越一阿僧祇劫。行者未过此劫，（但等于超越此劫）与辟支佛位齐时，名为极无言说处，尔时心滞无为法相，若失方便，多堕二乘地，证小涅槃，然以菩提心势力，还能发起悲愿。从此以后，三乘经路始分，然所观人法俱空，与成实诸宗，未甚悬绝，犹约偏真之理，作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心，合论一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃与二乘异也。
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