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2015
06/15
22:41
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您正在阅读:《 密乘一品一论讲略 》

《金刚顶宗发菩提心论》讲略(2)


  [释又有众生发大乘心至亦超十地菩萨境界]
  此以大乘与真言行人对说。大乘人“经三阿僧祇劫,修六度万行”,久远乃证佛果,以大悲决定永超外道境界。今修瑜伽胜上法人,“能从凡入佛位者”,亦超十地菩萨境界,如《金刚顶经》说:修此三昧者,现诸佛菩提,诚不思议也!
  又深知一切法无自性,云何无自性?前以相说,今参旨陈。
  夫迷途之法,从妄想生,乃至展转,成无量无边烦恼,轮回六趣。若觉悟已,妄相止除,种种法灭,故无自性。
  复次,诸佛慈悲,从真起用,救摄众生,应病与药,施诸法门,随其烦恼,对治迷津,遇筏达于彼岸,法已应舍,无自性故。
  如《大毗卢遮那成佛经》云:“诸法无相,为虚空相。”作是观已,为胜义菩提心。
  讲曰:此胜义段之第二章,中复有四:初、总说,二、迷途之法无自性,三、一切法无自性,四、出胜义菩提心相。
  于初曰“深知一切法无自性”,“深知”二字,对前章之初,观一切法无自性之“观”字而言。前章曰“观”者,观其法相也。今曰“深知”者,悟其法性也。又于三“一切法无自性”,并真言乘法亦将空之乎?解者曰:就教门边,亦可空之,就义门边,别有说矣。
  [释又深知一切法无自性至今以旨陈]
  《广大仪轨》云:观十缘生句,知蕴大不生,即复无有灭,于不生灭中次第成五轮观。又《金刚顶经》云:五相成身观前,说无识身三昧,是无自性观也。此胜义菩提心者,正是三摩地之基,特为尊要,故前以相说,今复以旨陈之。“相”者浅相,胜劣对旨,见胜空劣也;“皆”者深旨,直观从缘生之诸法无自性,展转胜进,是深旨也。
  [释夫迷途之法至故无自性]
  “迷途”者谓凡夫外道入觉路,即人天乘教虽佛说,然无断惑证真之理,亦迷途也。“妄想”者,元初一念(元初一念:即要本无明,又作根不觉、无始无明等。)之迷心,根本无明之法体也。《首楞严》云:“既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?“然妄相既生,遂”展转成无量无边烦恼”,即枝末烦恼(枝末烦恼:即从根本无明烦恼中,生起更为粗显的种种烦恼。)也。“轮回六趣”,即苦果也。实则种种法皆无自性,以惑业苦皆妄想展转所成故,妄相无因,“故无自性”也。
  [释复次诸佛慈悲至法已应舍无自性故]
  前空迷途之法,今空筏喻之法。“复次诸佛慈悲,从真起用,救摄众生,应病与药,施诸法门,随其烦恼对治迷津,遇筏达于彼岸,法已应舍,无自性故”者,谓诸佛说法,应病与药,病已药除,药以病立,本无自性也。染《摄论》云:从真如流出正体智(正体智:根本智。)正体流出后得智,后得智流出大悲,大悲流出十二部经,名为胜流出故。故云“诸佛慈悲,从真起用,救摄众生”。《庄严经》云:佛道最优,其法无上,能以三事,教化众生:一者道力神通变化,二者智慧知他人心,三者善知烦恼应病授药。故曰:“应病与药,施诸法门,随其烦恼,对治迷津”。《金刚经》云:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍。故云“遇筏达于彼岸,法已应舍”也。此一节空一切法,乃至诸佛所说,亦不可执著,空拳黄叶,实无自性也。
  [释如《大毗卢遮那成佛经》云至为胜义菩提心]
  前已空一切法,今出胜义心相。《住心品疏》云:譬如虚空之相,亦无相故,万物皆悉依空,空无所依,如是万法皆依净心,净心适无所依,即此诸法,亦复如菩提相,所谓虚空相。故经云:“诸法无相,谓虚空相”,按《大日经》以此为初法明道位,同于《金刚顶经》无识身三味,故曰“作是观已,为胜义菩提心”也。
  当知一切法空,已悟法本无生,心体自如,不见身心,住于寂灭平等、究竟真实之智,令无退失。妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷。所以十方诸佛以胜义、行愿为戒,但具此心者,能转法轮,自他俱利,如《华严经》云:
  悲先慧为主,方便共相应,
  信解清净心,如来无量力。
  无碍智现前,自悟不由他。
  具足同如来,发此最胜心。
  佛子始发生,如是妙宝心,
  则超凡夫住,入佛所行处。
  生在如来家,种族无瑕玷,
  与佛共平等,决成无上觉。
  才生如是心,即得入初地,
  心乐不可动,譬如大山王。
  又准《华严经》云:从初地乃至十地,于地地中,皆以大悲为主。如《无量寿观经》云:佛心者大慈悲是。又《涅槃经》云:南无纯陀,身虽人身,心同佛心。又云:
  怜悯世间大医王  身及智慧俱寂静
  无我法中有真我  是故教礼无上尊
  发心毕竟二无别  如是二心先心难
  自未得度先度他  是故我礼初发心
  初发已为人天师  胜出声闻及缘觉
  如是发心过三界  是故得名最无上
  如《大毗卢遮那成佛经》云:菩提为因,大悲为根,方便为究竟。
  讲曰:此胜义段中之第三章,于中有二:初、合论行愿、胜义二心,二、引经释成。
  于初多明胜义,故亦可以自“所以十方诸佛”句下,始判为行愿、胜义合论。然初中“万德斯具,妙用无穷”二句,明行愿于胜义中,则自“当知一切法空”句,即为行愿、胜义合论矣。又,本论首行愿段,次胜义段,与《大日经》“菩提为因,大悲为根”,次序先后不同,自来释者,异议甚多。有云依本论所引《华严经》偈悲先慧为主句,则行门以大悲行愿为先,是本论所依;而宗义以菩提胜慧为主,是《大日经》之次第。盖行愿不离胜义,所谓先者,不过示修行之急,而菩提即是大悲,所谓主者,亦不过示一贯之本。行愿胜义,皆具足于菩提心中之一一相,论先后,则行愿自证胜义,论因根,则菩提长养大悲,非有出入主奴于其间也,以解此合论一章,最为了当。
  [释当知一切法空至自他俱利]
  “当知一切法空,已悟法本无生”者,承上文而言,于空相中,悟无生理。“心体自如”者,约心体性非内、非外、非二处中,自在如如也。“不见身心”者,身心即色心二法,悉如虚空,不可见也。“住于寂灭平等究竟、真实之智,令无退失”者,显所证理曰“寂灭平等究竟、真实之智,令无退失”者,显所证理曰“寂灭平等”,显能证智曰“究竟真实”,理智冥合曰“住”也。“妄心若起知而勿随,妄若息时心源空寂”者,虽住真实智,然若依内外缘,妄心尚起,故心知而勿随,若妄心息时,自心源空寂,所谓念发即觉觉之即空,前念迷即凡,后念悟即佛也。又“心源空寂”即是胜义,自下复说行愿。
  “万德斯具,妙用无穷”者,于上所说寂无相中,无量智成就,故曰“万德斯具”,正等觉显现,故曰“妙用无穷”也。如是胜义行愿,真实济度,故下文云“所以十方诸佛以胜义行愿为戒”也。本论首段行愿,次段胜义,今云“以胜义行愿为戒”,先出胜义,是顺本节文义言之,如是益见二心不离,平等具足也。又下文“但具此心者能转法轮自他俱利”者,“此心”指胜义、行愿不二之心,“法”反映教理行果,“轮”有摧坏、运载二义,喻可降魔、度生,“自他”如次为胜义自利、行愿利他也。
  [释如《华严经》云悲先慧为主至方便为究竟]
  “如《华业经》云”者,引证《八十华严》第三十四之十地品中所说初地文。原文共有十一偈颂,初二说依何身,次四颂说为何义,次二颂说以何因,后三颂说有何相。今仅引用五颂,即以何因这二颂、有何相之三颂也。以何因者,以大悲为发心之因。经长行云:佛子,菩萨起如是心,以大悲为首,智慧增上善巧方便所摄,最上深心所持,如来力无量,善观察分别猛力智力无碍智现前,随顺自然智,能受一切佛法以智慧教化,广大如法界,安息竟如虚空,尽未来际。今所引“悲先慧为主”等二偈,即其重颂(重颂:又作应颂、重颂偈。系重复前述经文长行部分,而以韵文(偈)表示。)也。有何相者,以超凡得圣为发心福利之相。经长行云:佛子菩萨台发如是心即得超凡夫地,入菩萨位,生如来家,无能说其种族过失,离世间趣,入出世道,得菩萨法,住菩萨处,入三世平等,于如来种中决定当得无上菩提,菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地,以不动相应故。今所引“佛子始发生”等三偈,即其重颂也。
  “又准《华严经》云:从初地乃至十地,于地地中皆以大悲为主”者,经中无此文句,但准其意而述之耳。《华严经》十地中说大悲事者,于初地云“佛子此菩萨以大悲为主”,于二地云“我当于彼起大悲心”,于三地云“智慧巧方便并及慈悲心”,于四地云“大悲为首故”,于五地云“慈悲为眼智慧牙”,于六地云“大悲为首教化众生”,于七地云“念念皆以大悲为首”,于八地云“般若波罗蜜增上大悲为首”,于九地云“智慧所护广行大悲”,于十地云“大慈大悲首覆一切众生”,故曰:“从初地乃至十地,于地地中,皆以大悲为主。”或问前引偈云慧为主,今准经云悲为主,何也?解者曰:望自言悲,望他言慧,随分而言,故皆为主。盖多法界绝对门中,戒定智慧慈悲何愿一一诸法皆是主也。
  “如《无量寿观经》云:佛心者大慈悲是”者,《观无量寿经》,畺良耶舍译,《贞观录》云:《观无量寿经》亦云《无量寿观经》。《疏》云依汉语观字着上,依机语观字下耳。经说十六相观第九真身观文云:“以观佛身故,亦见佛心,佛心者大慈悲,是以无缘慈摄诸众生。”《净土论注》云:“一者众生缘是小悲,二者法缘是中悲,三者无缘是大悲”,又云“无缘慈悲”者,住三轮清净观,以无依无得心起大悲,是佛心者,大慈悲之法体也。
  “又《涅槃经》云:南无纯陀,身虽人身,心同佛心”者,此引《涅槃经》第二之文。经云:“南无纯陀,虽受人身,心如佛心,汝今纯陀,真是佛子,如罗睺罗,等无有异。”《述赞》二云:“虽受人身者以劣兼胜之言,劣者人身,胜者佛心故。如来欲开常,纯陀遂请说,心同佛心,堪继佛种,故云真佛子,以生身之子例法身之子,故云如罗睺罗也。”
  “又云:怜悯世间大医王”等者,此引《涅槃经》第三十八品迦叶菩萨赞佛之偈,“怜悯世间大医王”一偈礼赞无上尊。“发心毕竟二无别”一偈及“初发已为人天师”一偈皆礼赞初发心者。赞佛深悲曰“怜悯”,“世”即隐覆义,隐覆胜义初发心者。赞佛深悲曰“怜悯”,“世”即隐覆义,隐覆胜义故,佛如医王,故赞佛曰“怜悯世间大医王”。无我之大名我,故曰“无我法中有真我”。“发心”者因,“毕竟”者果,因果不二故曰“发心毕竟二无别”。《十住毗婆沙论》说菩萨发心尤难,喻如竹初节难后节易,故曰“如是二心先心难”。悲增菩萨(悲增菩萨:菩萨有悲增与智增二种种性。悲增菩萨,大悲之性分增胜上进,愿久住于生死,利益众生,而不疾取涅槃。),以他为先,故曰“自未得度先度他”。《四十华严经疏》云:弥伽反礼初心,若敬白月之新吐,海云惊其能发,如美青松之萌芽。故曰“是故我礼初发心”。轮王太子,初诞育时,众相备足,无所缺减,故曰“初发已为人天师”。小乘善报,荧火自照,大乘善根,如日方升,故曰“胜出声闻及缘觉”。菩萨发心,不惟胜于二乘,亦且出过三界,故曰“如是发心过三界,是故得名最无上”也。
  “如《大毗卢遮那经》云:菩提为因,大非为根,方便为究竟”者,上来引经自“悲先慧为主”偈中,明慧为主;又自《华严经》十地文中,明悲为主,以示本论首说愿与《大日经》菩提为因不相违碍;又引《观无量寿经》以明悲慧一体,则所以合论行愿、胜义者,至矣尽矣!乃复引《涅槃经》文,赞叹初心即佛,以明即身成佛宗旨,为合论之结束,亦本论之主义也。然本论依悲先而首行愿,与《大日经》明慧主而首菩提,义既一贯,相得益彰,故末复引《大日经》曰“菩提为因,大悲为根”也,所以并及“方便为究竟”者,承上启入下三摩地段故。
  第三言三摩地者,真言行人,如是观已,云何能证无上菩提?当知法尔应住普贤大菩提心。
  一切众生本有萨埵,为贪瞋痴烦恼之所缚故,诸佛大悲,以善巧智,说此甚深秘密瑜伽,令修行者于内心中,观日月轮。由作此观,照见本心,堪然清净,犹如满月,光遍虚空,无所分别,亦名无觉了,亦名净法界,亦名实相般若波罗蜜海,能含种种无量珍宝三摩地,犹如满月,洁白分明。
  何者为一切有情悉含普贤之心?我见自心,形同月轮,何故以月轮为喻?谓满月圆明体,则与菩提心相类。
  讲曰:三摩地段中复分三章:
  初、自“第三言三摩地者”至“谓满月圆明体则与菩提心相类”,是出普贤大菩提心说月轮观也;
  二、自“凡月轮有一十六分”至“当具一切智”,是详十六大菩萨义说阿字观也;
  三、自“凡修习瑜伽观行人”至“父母所生身速证大觉位”,是开示三密说五相成身观也。
  今初说月轮观章,中复分三:初、出普贤大菩提心,二、说月轮观,三、说月轮即菩提心也。
  [释第三言三摩地者至当知法尔应信普贤大菩提心]
  此一节出普贤大菩提心。梵云“三摩地”,此云“等持”,安然《菩提心义》与《金刚顶义决》皆谓唐云“等念”。显教言等持,定慧均等也,密教言等念,五部秘观也。按等持、等念,皆通定散,今以大乘人行住坐卧无非定,自性即定故,以外不取定相,故真言行者唯在三密相应为人定也。又《大日经》总以大空三摩地为行者修证三摩地,《金刚顶》总以阿婆颇那伽三摩地为行者,其所以初心行人亦得行大空三摩地者,如《义释》云“或行人初发心时,能观心之佛性,即名入如来定也。“真言行人如是观已”者,已如上观察行愿、胜义。
  “云何能证无上菩提?当知法尔应住普贤大菩提心”者,示非本无今有,故曰“法尔”。《菩提心义》四曰:诸大乘中,第九真如理心(理心:指众生、佛一如之绝对平等心。系指相对于“心所”之心王。)名自性清净心。此理心中同体之智性,名为“一切众生本有萨埵”,亦名“普贤大菩提心”。又《普贤观经》云:毗卢遮那遍一切处,常乐我净波罗蜜之所摄成,皆是普贤净菩提心也。
  [释一切众生有萨埵至犹如满月洁白分明]
  此第二节说月轮观。“一切众生本有萨埵”者,出上文“普贤大菩提心”之体也,于胎(胎藏界)为八叶,于金(金刚界)为日月轮:又“萨埵”即是众生,本宗所谓烦恼即烦恼、菩提即菩提,本觉所见,不动心道,不改一尘,十界(十界:又作法界,指地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。)宛然,即是胎藏四重圆坛,非转九界(九界:指十界中之九界。)成佛界也。
  “为贪瞋痴烦恼之所缚故”者,瞋贪痴三毒为迷惑之本,不如实知为“缚”也。
  “诸佛大悲,以善巧智说此甚深秘密瑜伽”者,略如五智三十七尊,广则无量,故曰“诸佛”;与众生同体故曰“大悲”;自法界体性智中流出,故曰“以善巧智”;深理无底曰“甚深”;惟佛与佛之境界曰“秘密”;“瑜伽”即(金胎)两部法门也。
  “令修行者于内心中观日月轮”者,第九识八分肉团(心)处也,“日轮”者理,无增减故,“月轮”者智,有明暗故。又日观佛果,月观因位,下文偏明因位行相,故偏明月轮也。
  “由作此观,照见本心湛然清净,犹如满月,光遍虚空无所分别”者,示正观成就之相曰“照见”,凝然常寂曰“湛然”。自性清净心以三义故犹如满月:一者自性清净义,离贪欲垢故;二者清凉义,离瞋恚热闹故;三者光明义,离愚痴暗故。理智冥合曰“光遍虚空无所分别”。“亦名无觉了,亦名净法界,亦名实相般若波罗蜜海”者,即性得(性得:指不由学问经验,无始以来自性本有者,如众生本性中皆具善、恶、迷、悟等性质。反之依后天修行而得之能力,则为修德。)之三智,如次为一切智,如次为一切智、道种智、一切种智,若在因中,亦名三慧,为道慧、道种慧、一切种慧。又第九识亦名阿尾冒驮,译曰“无觉了”;亦名秫梯达摩驮覩,译曰“净法界”;亦名娑底也二合(左边是‘扌’右边是‘罗’)乞史二合弩钵罗二合枳攘二合波浪二合弭多婆摩密啰二合波浪二合,译曰“实相般若波罗蜜海”也。
  “能含种种无量珍宝三摩地,犹如满月洁白分明”者,《大日经》总为大空三摩地,别有三种乃至无量;《金刚顶》总为阿婆颇那伽,别有五部乃至无量;皆于菩提心中显现,故曰“能含种种无量珍宝三摩地”。一如之上无有阙少,故曰“犹如满月”。识大无色众像悉现,故曰“洁白分明”也。
  [释何者为一切有情悉含普贤之心到南昌与菩提心相类]
  此第三节说月轮观即菩提心。“心一切有情悉含普贤之心”者,“普贤之心”即菩提心,亦名性得菩提心。
  “我见自心形如月轮”者,我指论主、指佛、指一切有情皆可,一切众生本有菩提心,与一切佛本心一体,法界为量,团圆皎然,如世满月,如《略出经》心“行者既见智所成月,白言世尊,我见月轮清净性相也”。
  “何故以月轮为喻?谓满月圆明体,则与菩提心相类”者,夫菩提心原不可以形形亦不可以色色,故问曰“何故以月轮为喻”,然月体团(外面是‘囗’里边是‘栾’),似心圆满,月体光洁,似心清净,故答曰“谓满月圆明体,则与菩提心相类”。
  凡月轮有一十六分,喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊(三十七:即金刚界曼荼罗成身会安置之三十七尊。包括:五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、四摄及八供养菩萨。)中,五方佛位,各表一智也。东方阿閦佛,因成大圆镜智,亦名金刚智也。南方宝生佛,由成平等性智,亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛,由成妙观察智,亦名莲华智,亦名转法轮智也。北方不空成就佛,由成成所作智,亦名羯磨智也。中央毗卢遮那佛,由成法界智为本,已上四佛智出生四波罗蜜菩萨(四波罗蜜菩萨:于金刚界曼荼罗中央大月轮中,大曰如来前后左右之四亲近菩萨,略称四波罗蜜,分别为金刚、宝、法、业(羯摩)波罗蜜菩萨,由大日如来所生,表四佛之定德。此四波罗蜜分别为佛能生养育之母。)焉,四菩萨即金、宝、法、业也,三世一切诸圣贤生成养育之母,于是印成法界体性中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨:东方阿閦佛摄四菩萨,金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚善哉为四菩萨也;南方宝生佛摄四菩萨,金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑为四菩萨也;西方阿弥陀佛摄四菩萨,金刚法、金刚利、金刚因、金刚语为四菩萨也;北方不空成就佛摄四菩萨,金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨为十六大菩萨也。于三十七尊中除五佛、四波罗蜜及后四摄(四摄菩萨:略称四摄。意为摄引众生之四菩萨,即金刚钩、索、(左边是‘钅’右边是‘巢’)、铃菩萨,对应于显教所说布施、爱语、利行、同事等四摄法,为菩萨化他之德。)、八供养(八供养菩萨:分内外,内四供养乃大日如来为供养四佛而流出者,即嬉、鬘、歌、舞四菩萨。外四供养为四佛为供养大日如来而流出者,即香、华、灯、涂四菩萨。),但取十六大菩萨,为四方佛所摄也。
  又《摩诃般若经》中内空至无性自性空,亦有十六义,一切有情于心质中有一分净性,众行皆备,其体极微妙皎然明白,乃至轮回六趣亦不变易,如月十六分之一。凡月有其一分明相,若当合宿之际,但为日光夺其明性,所以不现。后起月初日日渐加,至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明,只渐令洁白分明,证无生智。
  夫阿字者,一切诸法本不生义。(准《毗卢遮那经疏》,释阿字,具有五义:一者、阿字短声是菩提心义;二、阿字引(长)声是菩提行义;三、暗字短声是证菩提义;四、噁字短声是般涅槃义;五、噁字引(长)声是具足方便智义。又将阿字,配释《法华经》中开、示、悟、入四字也:开字者,开佛知见,即双开菩提心,如初阿字,是菩提心义也;示字者,示佛知见,如第二阿字,是菩提行义也;悟字者,悟佛知见,如第三暗字,是证菩提义也;入字者,入佛知见,如第四噁字,是般涅槃义也。总而言之,具足成就。第五噁辽,是方便善巧智圆满义也。)即赞阿字是菩提心义,颂曰:
  八叶白莲一肘间  炳现阿字素光色
  禅智俱入金刚缚  召入如来寂静智
  扶会阿字者,揩实决定观之,当观圆明净识。若才见者,则名见真胜义谛。若常见者,则入菩萨初地。若渐渐增长,则廓周法界,量等虚空,卷舒自在,当具一切智。
  讲曰:此三摩地段之二,详十六大菩萨义说阿字观也。中复有三:初、自“凡月轮有一十六分”至“但取十六大菩萨为四方佛所摄也”,详十六大菩萨义也;二、自“又《摩诃般若经》中”至“至洁白分明证无生智”说月十六分也;三、自“所以观行者初以阿字发起”至“当具一切智”,说阿字观也。
  又“夫阿字者一切法本不生义”句下注文,多有刊入正文者,《大日经疏》,记自一行,龙猛追论,何得引用后世文字?按“遍满”本亦冠以“注曰”二字,故知刊入正文者误也。
  [释凡月轮有一十六分至但取十六大菩萨为四方佛所摄也]
  此三摩地段二之第一节,详十六大菩萨大义也。“凡月轮有一十六分者”,下文详明。“喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者”,自《金刚顶经》瑜伽中,明十六大菩萨进修功德增长月轮之次第而言;“于三十七尊中,五方佛位各表一佛智”者,依修生(修生:由后天修行之功渐显本有性德之谓。)义而言也。依下文列之:
  东方阿閦佛  由成大圆镜智  亦名金刚智也
  自他三密无有边际曰大,具足不缺曰圆,实智高悬万像影现曰镜,故曰“大圆镜智”。
  东方阿閦佛,金刚部也,金刚界之诸尊配当五部时,大圆镜智当其部,故曰“亦名金刚智”也。
  南方宝生佛  由成平等性智  亦名灌顶智也
  性净智水,不简情非情故,彼此同如故,常住不变故,曰“平等性智”。
  南方宝生尊,主诸佛灌顶故,所具智故,名“灌顶”。
  西方阿弥陀佛  由成妙观察智  亦名莲华智亦名转法轮智也
  五眼高临、邪正不谬,故曰“妙观察智”。
  阿弥陀佛为莲花部尊,故其智亦名“莲华智”。又阿弥主说法门,故其智亦名“转法轮智”也。
  北方不空成就佛  由成成所作智  亦名羯磨智也
  二利应作,故曰所作妙业必成,故曰“成所作智”。
  不空成就佛为羯磨部尊,羯磨此云作业,故亦名“羯磨智”也。
  中央毗卢遮那佛  由成法界智为本
  中央佛即大日所具智,名法界体性智。三密差别、数过刹尘,故曰法界;诸法所依,故曰体;法然不坏,故曰性;决断分明,得以为智,五智中以此智为根本,故曰“为本”也。
  “已上四佛智出生四波罗蜜菩萨”者,佛为心王,菩萨为心所,心所依心王势力生故,如文殊云觉母、般若云佛母也。
  “四菩萨即金宝法业”者,或本列次作宝、法、金、业,然《秘藏宝》及《教时义》引此论文,仍作金、宝、法、业,如次列于东、南、西、北也。
  “三世一切诸圣贤生成养育之母”者,十方三世诸尊咸依此而成道也。
  “于是印成法界体性中流出佛”者,大日尊以四佛身而为自体,上文既云三世一切圣贤自四波罗蜜生成养育,今正明四佛出生,曰“法界体性中流出四佛”,即正明大日出生四佛,而四波罗蜜,生成养育之,故曰“印成”也。
  “四方如来各摄四菩萨”者,依下文列之:
  东方阿閦佛摄四菩萨
  金刚萨埵
  金刚王
  金刚爱
  金刚善哉
  南方宝生佛摄四菩萨
  金刚宝
  金刚光
  金刚幢
  金刚笑
  西方阿弥陀佛摄四菩萨
  金刚法
  金刚利
  金刚因
  金刚语
  北方不空成就佛摄四菩萨
  金刚业
  金刚护
  金刚牙
  金刚拳
  此十六大菩萨,(于三十七尊中)略摄余二十一尊,故云“四方佛各四菩萨为十六大菩萨”也。今详十六大菩萨义者,“于三十七尊中除五佛、四波罗蜜及后四摄、八供养,但取十六大菩萨”也。“除”者略摄义也。四波、四摄、八供,为定门之十六尊,十六大菩萨皆慧门之尊,定不离慧,故举慧可以摄定。开大日为四佛,四佛各摄四菩萨,故云“为四方佛所摄”也。
  [释又《摩诃般若经》中至证无生智]
  “又《摩诃般若经》中内空至无性自性空,亦有十六义”者,“摩诃”是大、多、胜义,《大般若》四百八十云:“内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无变共空、本性空、无相空、一切法空、无性空、无性自性空、是十六空。”故云“亦有十六义”也。
  “一切有情于心质中”者,干粟驮心也。“有一分净性”者,质多心也。“众行皆备其体极微妙皎然明白”者,示本心形体。“乃至轮回六趣亦不变易”者,明常恒不变也。“如月十六分之一”者,喻如白月之初,正明修生之义也。“凡月有其一分明相,若当合宿之际,但为日光夺其明性,所以不现”者,喻众生烦恼隐覆佛性也。“后起月初日日渐加,至十五日圆满无碍”者,喻十六大菩萨生也。
  “所以观行者初以阿字发起本心中分明,只渐令洁白分明,证无生智”者,明修生不外本有,故真言行人,于本不生之阿字上起观,只渐令洁白分明,证无生智也。
  [释夫阿字者至当具一切智]
  “阿字”者,菩提心之种字,是一切法教之本。《大日经》云:阿字门一切诸法本不生故。故云“一切诸法本不生义”。注文“准《毗卢遮那经疏》”一段,后人加入也。
  “即赞阿字是菩提心义,颂曰:八叶白莲一肘间,炳现阿字素光色,禅智俱入金刚缚,召入如来寂静智”者,颂初二句是意密,后两句是身口二业也。“八叶白莲”者,莲花胎藏之理,“一肘”者,心月轮金界之智,智依理起,故莲上以月也;亦可“一肘”者,莲花之量也。“炳现阿字”者,不二之总体,两部(金胎)含于一字,理智冥合也。“素光色”者白色,白是众色之本,表是诸字之本也。第三句“金刚缚”,是身密也。第四句“召入”,是语密也。于“入”有二:一者招入,二者召入,以身来招入,以语业召入也。第三句身业结入智印,远招入佛慧;第四句语业诵字明,近召入本有也。此四句偈,为金刚界仪轨之文,其详具在事相矣。
  “扶会阿字者,揩实决定观之,当观圆明净识”者,《初心钞》释“扶会”二字云:扶者手合义,会者对向义。就此本有秘事,更问:“圆明净识”者,略则八、九、十识,广则无量心识。显乘云自性清净心,密乘云心月轮也;阿字即圆明净识之本体,故云“揩实决定观之,当观圆明净识”也。如实作观,果相渐现,其次有三:初、才见,二、常见,三、转渐增长。
  “若才见者,则名见真胜义谛”者,《义释》云“行者初习观时,虽暂时相应,转如电光,条见倏灭”,其位即理证之初,当三劫中之前二劫,六无畏中从第二至第五也。
  “若常见者,则入菩萨初地”者,“常见”有二:一者恒常,不嫌昼夜明暗,不论行住坐卧,随乐常见之;二者无间,不间余事,皆能见之。行者观行成就时,三业之所为,无非阿字,其位净菩提心密乘之初也,三劫中之第三,六无畏中之第六也。
  “若转渐增长,则廓周法界,量等虚空,卷舒自在,当具一切智”者,《义释》云“欲大便大,欲小便小,所欲观者皆现,所欲作者皆成,譬如巧工,得百练蜡,变转无碍,随意施为”,其位从第二地至佛地也。
  凡修习瑜伽观行人,当须具修三密行,证悟五相成身义也。
  所言三密者:一身密者,如结契印召请圣众是也;二语密者,如密诵真言,令文句了了分明,无谬误也;三意密者,如住瑜伽,相应白净月圆满,观菩提心也。次五相成身者:一是通达心;二是菩提心;三是金刚心;四是金刚身;五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备,方成本尊身也。其圆明则普贤身也,亦是普贤心也,与十方诸佛同之,亦乃三世修行证有前后,及达悟已无去来今。凡人心如合莲花,佛心如满月,此观若成,十方国土若净若秽,六道含识三乘行位,及三世国土成坏,众生业差别,菩萨因地行相,三世诸佛,悉于中现,证本尊身,满足普贤一切行愿。故《毗卢遮那经》云:“如是真实心,故佛所宣说。”
  问:前言二乘之人有法执故,不得成佛,今复令修菩提心三摩地者,云何差别?答:二乘之人有法执故,久久证理沉空滞寂,限以劫数然后发大心,又乘散善门中,经无数劫,是故足可厌离,不可依止。今真言行人,既破人法上执,虽能正见真实之智,或为无始间隔,未能证于如来一切智智,故欲求妙道,修持次第,从凡入佛位者,即此三摩地者,能达诸佛自性,悟诸佛法身,证法界体性智,成大毗卢遮那佛自性身、受用身、变化身、等流身。为行人未证理故,理宜修之。故《大毗卢遮那经》云“悉地从心生”,如《金刚顶瑜伽经》说:一切义成就菩萨,初坐金刚座,取证无上道,遂蒙诸佛授此心地,然能证果。凡今之人,若心决定如教修行,不起于座三摩地现前,应于是成就本尊之身。故《大毗卢遮那经供养次第法》云“若无势力广增益,住法但观菩提心,佛说此中具万行,满足清白纯净法”也。此菩提心能包藏一切诸佛功德故,若修证出现,则为一切导师,若归本则是密严国土,不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰:
  若人求佛慧  通达菩提心
  父母所生身  速证大觉位
  讲曰:此三摩地段之三,是开示三密说五相成身观也。中复有三:初、“凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也”,略出三密五相成身名目;二、自“所言三密者”至“故佛所宣说”,详示三密行及五相成身义也;三、自“问前言二乘人”至“速证大觉位”,问答辨真总劝修行也。
  [释凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也]
  旧以三密配胎藏三部,佛、莲、金如次为身、语、意,又以五相配金刚五部,中因义则以初通达心为法界体性智,东因义则以第五配法界体性智也。然未可泥著,盖三密通两部,五相亦可引申于胎藏也。
  [释所言三密者至故佛所宣说]
  入真言门略有三事:一者身密门、二者语密门、三者心密门。行者以此三方便自净三业,即为如来三密所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜,不复经历劫数备修诸对治行也。身、语二密,论文分明,意密义理甚微,“住瑜伽”者,总住三密瑜伽也。“相应”者,别相应月轮也。“白净月”等者,观白净月轮即菩提心也。论云具修三密行,故知必三密具足可成佛也。一切众生,虽自知本具佛性,若不练修,终难得显,是以诸佛如来以神力加持,说此三密方便,为所入门也。
  “五相成身”者:初、“通达心”,是本有菩提心也,通达众生烦恼身中有性德佛性义也;次、“菩提心”,是修生菩提心也,于性德菩提心中发修得菩提心也;三、“金刚心”者,成金刚心也,心月轮中观本身三摩耶身也;四、“金刚身”者,成金刚身也,观自身变成本尊三摩耶身也;五、“证无上菩提,获金刚坚固身”者,佛身圆满也。他经有三相八相之说,不过五相开合不同耳,故云“然此五相具备方成本尊身也”。
  所谓“成本尊身”者,成何本尊乎?论云“其圆明则普贤身也,亦是普贤心也,与十方诸佛同之,亦乃三世修行证有先后,乃达悟已无去来今”,普贤即金刚萨埵,亦即大日如来之具本,“身”者理法身,“心”者智法身,凡云因圆果满者理智二种功德圆满也;三世诸佛果德圆满,必用三密五相轨则,成普贤身心,故曰亦“与诸佛同之”;三世诸佛修行三密证悟五相之事,前后不同,故曰“证有先后”;及达悟法界体性智已,其功德更无过、现、未来之差别,故曰“及达悟已无去来今”也。
  上文既详修证之事,今复重谈圆明之理。曰“凡人心如合莲华,佛心如满月”者,莲花是胎藏之喻,自因至果皆莲也;月轮是金刚之喻,自果及因皆月也;文中互举,为互显故。“此观若成”者,月观成也。下文乃谓十法界三世间,悉于中现,明十方三世,具足于一心也。“证本尊身”者,成就月轮观等则证香本尊身,满足普贤一切行愿也。
  “故《毗卢遮那经》云:如是真实心,故佛怕宣说”者,《大日经·成就悉地品》云:“而以观心处,当心现等引,无垢妙清净,圆镜常现前,如是真实心,故佛所宣说。”
  [释问前言二乘之人至速证大觉位]
  此节自“问前言二乘之人”至“然能证果”,问答辨真也。问:前言二乘之人有法执故不得成佛,今观三摩地菩提心时,不亦似有法执乎?答:二乘唯断我执,证单空理,犹有法执,今真言行人,第三劫分齐(分齐:指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度,或指具有程度差别之阶位、身分等。)也,既破人法上执矣,极细云“上,第三重妄执也,惟以欲证如来一切智智,故以此妙道为修行次第耳,岂可与二乘法执相提并论哉!真言行人,即凡人佛位者,皆即此三摩地法而入。此三摩地法者,能达诸佛自性,谓本地法身也;能悟诸佛法身,谓自受用身也;能证悟法界体性智,举一智摄余四智也;能成大毗卢遮那加持尊之四种法身,顿证利他之功德也。为行人未证故,理宜修之,故《大日经·悉地出现品》云:“当知真言果,悉离于因业,乃至身证触,无相三摩地,真言者当得,悉地从心生。”又“如《金刚顶瑜伽经》说:一切义成就菩萨初坐金刚座,取证无上道,遂蒙诸佛受此心地,然能证果”也。论文自此以下,乃总劝修行。
  “凡今之人,若心决定如教修行”者,无论何人,若知佛性决定本有,如圣教及依师授而修行也。“不起于座三摩地现前,应于是成就本尊之身”者,发净菩提心者即座成佛也。座即三摩地法,“故《大毗卢遮那经供养次第法》云‘若无势力广增益,住法但观菩提也,佛说此中具万行,满足清白纯净法’也。”以上就自利劝修三摩地法,以下复就利他劝修三摩地法云:“此菩提心,能包藏一切诸佛功德故,若修证出现,则为一切导师,若归本则是密严国土,不起于座,能成一切佛事。”前云“不起于座三摩地现前”,今云“不起于座能成一切佛事”,二利圆满,惟在此菩提心耳。
  最后复赞菩提心曰:“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”所以令人乐行,令教传也。
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