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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、藏密
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密传承的历史
　　印度佛教产生于公元前５００年——公元１２００年，大约可以分为三个阶段：前６００年是原始佛教与部派佛教，也叫南传、上座部佛教，是小乘佛教；中６００年是大乘佛教；后６００年是密乘佛教。
　　我国云南傣族地区是南传上座部小乘佛教，在我们汉族区域是大乘佛教。密乘佛教昨天我讲了，善无畏、金刚智、不空三藏，开元三大士到中国来传密教，后来由弘法大师、传教大师他们学了以后传到日本，弘法大师流传下来的叫东密，传教大师流传下来的叫台密。
　　在唐朝的同时，西藏藏王松赞干布有两个王妃，一个文成公主，一个尼泊尔尺尊公主，两个公主都把他们自己民族的佛教带到西藏，文成公主把当时唐朝西唐朝西安的佛教法器、佛像带到西藏，并带去了一些出家的佛教徒，尼泊尔公主也把尼泊尔那边的一部分佛教法门带到西藏，原来西藏只有地方宗教，就是苯教。佛教传到西藏以后，西藏就开始有了佛教。西藏的佛教可以分为两个大的时期，一个前弘期，一个后弘期。
　　历史上朗达玛在西藏毁佛，正好与唐武宗在汉朝毁佛即会昌法难同时。朗达玛之前西藏弘扬的佛教叫前弘期佛教，前弘期佛教主要是由莲花生大师弘扬的。
　　东密法系是大日如来，金刚萨埵，龙树，龙智，然后金刚智，善无畏。藏密法系是普贤王如来传到莲华生上师，由莲花生上师传到西藏，莲华生传的这一系在西藏叫宁玛巴，宁玛巴的意思旧传、古传，宁玛巴这一派在西藏弘扬佛教是在朗达玛毁佛之前，所以叫前弘期。
　　朗达玛毁佛之后，中间相隔１００多年，虽然法律上藏王不允许传播佛教，但佛教并没断绝，在社会民间仍暗暗在流传，法脉并没有断，以后郎达玛被杀了，这样大约从１０世纪起密教在西藏又渐渐弘扬起来了。这当中有个大师阿底峡尊者，是西藏了不起的大德，大学问家，他继续弘扬了莲华生大师的法门，而且结合西藏当时的情况有所发展，阿底峡尊者之后就是后弘期。后弘期一直到现在，西藏再没有碰到毁灭佛法的情况。
　　后弘期从唐朝晚期就开始了，以后又出了玛尔巴、琼波、屁宝王布，一直到宗喀巴。阿底峡尊者他所传的叫噶当派。玛尔巴所传的叫噶举派，就是我们现在讲的白教。琼波也是噶举派的一支。昆宝王布是萨迦巴，是我们俗话说的花教。以上各派，白教也好，花教也好，都是继承宁玛巴的法门。宁玛巴出家人穿红袍、戴红帽就叫红教。后来传得久了，各方面都有些困难，宗喀巴就进行了整顿，即按照原来阿底峡尊者他们的法义，根据当时的情况进行整顿，有的史书上讲是进行“宗教改革”，学术上可以那以说，实际上并不是宗喀巴把佛法改了什么，而是宗喀巴把莲华生、阿底峡尊者传授的法，结合当时情况，按原来的法义重新弘扬。宗喀巴这一派戴黄帽穿黄衣，所以叫格鲁巴，俗称黄教。宗喀巴有两个大弟子，一个达赖，一个班禅，后来达赖和班禅这一派在西藏执政，政教合一了，既是宗教领袖也是政治首领。班禅、达赖世代相传，一直到现在，达赖是１４世，班禅是１０世（注：现已是１１世）。
　　藏传密教虽然有宁玛、噶举、萨迦、格鲁这四个教，我们俗称为红、白、花、黄教，但从整个系统来看，还有一个整体的藏传密教，这几个派都是平等的。原来西地区地方神教苯教后来受了藏传密教的影响，他们也吸收了藏传佛教的很多内容，结果苯教本身也进行了改革，所以苯教从广义上说也成了藏传密教的一派，一般人俗称为黑教，叫黑教并不是贬意。
　　藏密系统是这样的：最早是宁玛巴，从莲华生大师开始，继承的是阿底峡尊者，这中间相隔有一二百年，不是直传，阿底峡是噶当派。莲花生直接传的萨迦，花教；噶举，玛尔巴，白教。继承阿底陕尊者直接的是宗喀巴，黄教。藏传密教的历史大概这样。
　　藏传佛教最初从是莲花生开始传的，宁玛巴，红教是藏传密教紧古老的一支，虽然这一教派后来没有掌握政权，但教派法门的承传一直没有中断过，中间虽然这些教有过争论，在政治上有过分歧，但就佛法来说各派教传承下来了，因为宁玛巴的法门在藏传密教里面一是古老，二是由莲华生直接传的，所以比较完整。总的来说，红教宁玛巴最高法门是大圆满；白教噶举巴最高法门是大手印；黄教格鲁巴最高法门是大威德；花教萨迦巴最高法门是大圆胜慧。我们举个纲的话，藏传密教四个教派最高的法门主要是这四个。四大教派里，我们今天主要讲的还是社会上学习流传得比较多的大圆满，但要注意藏传密教不是一个红教就一个大圆满，还有白教的大手印、黄教的大威德、花教的大圆胜慧等一些法门，法门都是平等的，不要因为我们讲红教，就排斥其他教派，特别是班禅大师黄教这一系，我们一样尊重。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密的教判
　　红教宁玛巴把佛教分为九乘。我们前面讲过，显教有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘，缘觉乘讲十二因缘，声闻乘讲四谛，菩萨乘讲六度。红教认为这三乘是显乘，是应身佛释迦牟尼说的，因此叫外三乘。另外把杂密称为作密，把东密所传的叫行密和瑜伽密，认为这三乘是报身佛金刚萨埵所说，叫内三乘。因为大日如来传下来的法给金刚萨埵，而金刚萨埵从佛教的法义上来讲是报身佛。另外以法身佛普贤王如来所说的密法叫密三乘，就是大瑜伽密、无比瑜伽即随瑜伽密、无上瑜伽即极瑜伽密这三乘。
　　内三乘是东密、台密所修的，大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽密三乘，是宁玛巴红教的法门所修的。在宁玛巴来讲，大瑜伽要修生起次第，无比瑜伽要修圆满次第，无上瑜伽要修大圆满，是这样划分的。
　　红教最高法门叫大圆满，拿白教来讲它的无上瑜伽就是修大手印。这是宁玛巴的教判，把整个佛法分为九乘，也就是宗喀巴的《菩提道次第论》里讲的下士道、中士道、上士道，外三乘是下士道，内三层是中士道，密三乘是上士道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密的三密
　　下面讲讲藏密修三密，也就是身、口、意具体怎么修的，简单介绍一下。
　　一、藏密的身密
　　１．从身体性相来说，人的身体分为粗身、细身、微细身——也就是最细身。
　　什么叫粗身？就是我们现在的肉体。什么叫细身？细身讲的是我们的中脉，修中脉就是修细身。什么叫最细身？就是法身，通过开中脉能见法身，那是修最细身。这是藏密就身的性相来说。
　　２．就心性相来说，就分为粗心、细心、微细心即最细心。粗心是我们的意识，第六意识；细心是我们第七识，末那识；而微细心就是我们自性，阿赖耶识。
　　３．按脉性相来分，首先人身主要的是中脉，一样重要的是三脉：左脉，右脉，中脉。由三脉再进一步分有五脉、有八脉、有十二脉、有三十二脉，还有隐藏脉，还有七十二脉，一直到一百二十脉……七万二千脉，还有生病脉、微细脉，等等。藏密把人身的脉分得非常细，但这些脉和我们现在医学所讲的脉不完全一回身，有相联系的地方，藏医，特别是佛法里讲脉的，又单独是门学问了。若按脉轮来分，一般讲三脉四轮，或三脉五轮，讲得多的有七轮、八轮。脉轮主要有：
　　第一，脊根轮，也叫密轮，在人身体尾脊骨根部。所谓轮就是脉与脉、气与气相交的汇聚点。在一般人身上这个轮是脉结，阻塞不通，不是智慧气而是业气，业气跟业气相结打成轮，成为脉结轮。还有座轮，力源轮，也叫力源气轮，在生殖部位，女同志在子宫部位。脊根轮跟力源轮一般在藏密就做为一个轮，叫密轮，我详细说是两个轮。
　　第二，脐轮，在肚脐。
　　第三，心轮，心脏部位。
　　第四，喉轮，在喉部。
　　第五，顶轮，又叫梵穴轮。中脉冲开以后，智慧光从这里出来，有时中阴也从这儿出去，是清净的穴位，叫梵穴轮。
　　这是五轮。在顶轮、梵穴轮上还有一个看不见的轮叫梵髻轮，好像人的头上打个髻子。这是讲身密。
　　二、藏密的口密
　　口密，就是声密，念咒语。东密修身密重在结手印，口密重在念咒语，而藏密身密重在修脉，口密重在修气，在意密方面，东密主张做观想，而藏密重点在修明点。真正藏密能够肉身成佛、即身成佛就是修气、脉、明点。就声密来说，藏密也不是不重咒语，咒语还是一样的重要，不过他不单纯念咒子而已，要修气脉明点。咒语我昨天讲了，东密胎藏界：阿巴啦卡岂，金刚界：是两部大法的根本种子。那么藏密的声密主要是普贤王如来根本真言，就是：唵，阿，吽，三个字。
　　唵、阿、吽还有藏文的写法。西藏文字是学梵文而创造的，我们蒙文又是学藏文而创造的，满文又是学蒙文而创造的。因为西藏藏密单独成为一个系统了，藏密他的种子、他的咒语用藏文写和用梵文写具有同样的效力。我这里写的是梵文。
　　我前面讲过，不论显教密教都非常重视声音，五明之一有“声明”嘛，佛教过去还有个说法：通音为小悟，就是以懂得声音为小觉悟。印度古文化，对声的研究很精，有声明学。早在佛教未产生之前，印度婆罗门教的《吠陀书》、《梵书》、《奥义书》里都研究声音，特别是对“唵”字，《奥义书》里差不多有几十篇教是讲“唵”字的意义。
　唵是宇宙原始的一个根本声音，也就是宇宙原始生命能量的一个根本音，有无穷尽的功能。拿我们天、地、人来分的话，唵是天部的声音，天上打雷，嗡一嗡一嗡一，就是唵音。
　　阿是万事万物开始生发的声音，像我们人一生下来“哇”的一叫，开口音是阿音。我们嘴巴一张开，无论你出声不出声都是阿。所以阿就宇宙来说是万事万物的始发音，就人来说是人部的声音。
　　　吽，是万有生命潜藏生发的根本音，就是万事万物它的功能潜藏在内，要发还没有发，这种潜藏的功能的声音是吽。吽是地部声音，地部蕴藏着很大的热量，它潜藏着没有发。地震的声音，轰一轰一轰一，就是吽音。
　　如果按天地人，唵是天部，阿是人部，吽是地部声音。就一个具体人来讲唵是脑部声音，阿是喉部和心部声音，吽是我们脐部的声音。藏密认为三个声是宇宙人类的根本声音，也就是是普贤贤王如来的根本真言，因为所谓普贤王如来就是代表整个宇宙、代表整个人类的根本法体。
　　现在有些搞“藏传密教”的，在外头讲什么定宙根本真言，大概他可能也晓得一点，但是那么个说法，甚至得了宇宙功等等，藏密的意思不是那个。有的藏密气功不从法义上讲，那就不好了。
　　三、藏密的意密
　　这里很重要的一条，我们显教讲“信解行证”，密教包括东密在内讲“教理行果”。
　　藏密讲修行证果，首先见地要正。你修密法，你拿什么见地来修密法，这就是藏传密教的意密。拿什么见地来修，比如前面讲了很多，你凡夫见，我们一般人的见；讲了四谛、十二因缘见，是二乘见；我们讲了唯识宗，即法相宗，万法唯识、唯识所变，这就是唯识见；讲了八不中道，讲了八不二谛，讲了无得正观，这些都是中观见。你修密法的时候，你拿唯识见来修密法，你懂得万法唯识，就懂得转变你的阿赖耶识，转变末那识，转变“我的我的”，你就不会用我见来修；你懂得中观见，用中观见来修，你就晓得八不中道，要不生不灭、不一不异，你就会拿中道来修，如果你拿凡夫见来修密教，那你就缘不上去了。所以见地很要紧，见地要真。见不同，行不同，果就不同，所以密教很重视见。
　　大概拿唯识见来修密法的，花教比较偏重；用中观见来修密法的，要算是黄教。白教比较偏重俱生智见，这是介乎唯识和中观见之间的一种见解，比如，唯识见认为我们的一切烦恼、一切无明都是唯识所变，中观见认为烦恼和觉悟（菩提）是不生不灭、不一不异，俱生智见认为菩提和烦恼是连结在一起的，烦恼要转化为菩提，菩提也可以转化为烦恼，烦恼跟我们俱生而来，菩提觉悟也是和我们俱生而来，两个是联系在一起的，都是与生俱来的，白教执俱生智见的多，所以俱生智见一般修大手印。红教大圆满是自然智见，就是说我们的烦恼、我们的法性都是普贤王如来游戏神通而现，游戏境，所以修大圆满是无心而修，自然地本来具足，烦恼也好，觉悟也好，烦恼你本来具足，不修而修，到最后的了结，就像我们禅宗的那个味道了，不着名相了，大圆满法最后“彻却”、“脱噶”了手的时候，基本和禅宗的功夫一样，所以这个叫自然智见。俱生智见有时叫密足见，自然智风大圆满见，所以修大圆满法就要有大圆满见，不是唯识见，不是中观见，不是密足见，更不是二乘见和凡夫见，没有大圆满见很难修大圆满法，很难修行证果的。
　　藏密可不简单，是很大的法门。所以用大圆满见练气功做为一种方便也未尝不可，但是绝不是我们搞这些气功就是大圆满了。我讲藏密要为藏密正名，我并不反对气功，但不要把两者混为一谈。
　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密的皈依
　　我简单介绍了藏密身密、口密、意密的内容。然后讲讲学藏密道先还是要皈依，我们显教“皈依，皈依法，皈依僧”叫三皈依，在密教东密和藏密还要皈依上师，即皈依金刚上师，而且对上师非常尊重，认为上师是代表佛、法、僧三宝的，所以在佛、法、僧之外加一个上师，叫四皈依。如果把佛法僧叫三皈依，那么把上师，本尊和空行算在一起这就是六皈依了。什么叫空行？你修本尊的时候，本尊的保护神也就是你的保护神，叫空行。
　　前面的皈依佛、法、僧叫外皈依，皈依上师、本尊、空行叫内皈依，进一步真正皈依是密皈依。什么叫密皈依？就是皈依你自己的气脉明点，叫密皈依。所以皈依哪个？最后还是皈依自已，皈依自己身体的气脉明点。这要注意防止一个错误：唉，搞了半天我还拜什么，气脉明点就在我身上，我自己就可以……但是不通过上师，你的气脉明点开不了啊，你要通过上师以后，才能认识你的气脉明点呐，所以你还是先皈依上师，然后皈依你的气脉明点，不然你想皈依你的气脉明点也皈依不上。再一个秘密皈依，就是修无上的大圆满或大手印。这是秘密皈依。
　　藏密首先要皈法，我们顺便说一下，皈依上师，上师怎么找啊？昨天讲了东密阿阇黎十三德，实际上是你认师的十三个条件。藏密我讲一下，西藏有句话，弟子找师父和师父找弟子相互要观察五年，这是藏密的彦语。弟子可以找师父，师父可以找弟子。修藏密找师父至少有这么几条：
　　一、师父像文佛一样，像释迦牟尼这些文佛一样，不仅是学都有而且是行者。
　　二、有功德。
　　三、你自己感觉到与上师有缘，自然敬爱，而且往往在结交上师之前得佳梦，有梦的应兆，不一定是我明天见到今晚上就梦到，那不一定，没有具体期限，只说先得佳梦。
　　四、不图供养，但爱精进。上师并不图供养，但他非常喜爱精进。
　　五、考察一下师父平日的行迹，是不是如理如法。
　　这是弟子找师父。找到以后，皈依以后就千万不能反悔了，你没皈依以前可以，弟子找师父有条件嘛，师父选弟子也有条件，但是你发了心发了愿以后就不要反悔了。这是就藏密而言，这跟显教哪东密有同又有所不同，不要混淆了。
　　至于师父选弟子那就不好说了，我们大家教还在找师父，找弟子你得了法以后会晓得要什么条件。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密的灌顶
　　讲讲藏密灌顶，一般来说藏密分四缘灌顶。修藏密的人皈依之后，师父教你学法，教你修行，首先要灌顶。灌顶原来的意思并不是佛法，而是世间法。过去印度国王要传位给太子，他拿个瓶子装上四海之水，然后举行仪式，把瓶子里的水倒到太子的头顶上，表示太子可以继承王位了。所以灌顶有授权给他、有继承的意思，婆罗门教也有，但佛家藏传密教用其词取其意，把法的内容贯彻进去了，师父传给徒弟，也叫灌顶，是这么来的。灌顶因修行的层次不同也分级别，大概分四级：
　　（一）、第一级，初级灌顶，主要用瓶来灌，所以叫瓶灌。瓶灌也分几种，一步步来。
　　第一步，藏密为了灌顶他有坛场，不是像我们现在这样简单，头一摸就灌了顶了，摸也是灌顶，但第一步，要建立大坛场，就是“四曼相即各不离”，大曼陀罗、法曼陀罗、三昧耶曼陀罗教要具备，轮圆具足。建立坛场，专门搞坛场，要四十九天。然后行者入坛场，上师告诉你怎么和他一起修、一起礼拜供养，来进行灌顶。在初级灌顶里还要分几层，有用瓶灌、铃灌等等。
　　开始一般学的人有一个障碍，因为你修密教要即身成佛，要叫肉体成佛，他有个障碍：唉呀，佛那么高，我是一个凡夫，我这么一个凡胎肉体，就能成为佛？这个怀疑很大，和佛的差距在于他自己。对于不信（佛）的人那就不管了，那又是另外一个问题了。信的人他有自卑心：我跟佛这么大的距离，怎么能够就成佛呢？所以坛场搞得很庄严，把弟子引进去让他的意识薰染，改观一下，目的使他发“我慢”，感到我就是佛。本来“贡高我慢”是烦恼的，“贪瞋痴慢疑”是根本烦恼，但这里对于密教，它是烦恼功德断，就怕你不慢，硬要你慢，你就是佛，越慢就越真。这个地方慢叫佛慢。在初级灌顶，使你在心理意识上薰习，觉得我就是佛，直下承当，这样在修生起次第时候，才能够佛入进来了你出去。不然的话你是凡夫你怎么出去？所以要平等，首先你自己要承当我就是佛。但初级灌顶，光是空说“我就是佛”也不行啊，所以还有加持，给你个力量，而且做法，使你身上的业气排除，使你清净。
　　初级灌顶先用宝瓶灌，再用宝冠灌，之后用金刚杵灌，然后用金刚铃灌，然后用明灌，这是初级灌顶具有的五灌。这五灌就表示把你身体里地大、水大、火大、风大、空大的业气转为智慧气。所以灌顶一方面使你直下承当，我就是佛，一方面加持你，帮你反身上地水火风空的业气初步转为智慧气，这是初级灌顶。
　　受了初级灌顶就可以学生起次第，生起次第就是本尊对你而生，你对本尊而起，也就是我昨天讲东密的入我我入，所以在藏密来看，东密那些修法者生起次第。藏密的第一灌就是修生起次第，对着修本尊像、修种子、修月轮观，都是有对象，对象是佛，对象是佛，对象是本尊，对象是月轮，对象是种子，通过个对象引起自己而生，他加持低落感应。这是一灌，可以修生起次第。
　　（二）、二级灌顶叫密灌。初级灌顶修坛场要四十九天，而行人在里面只要七天；二灌建坛场只要七天，而弟子在里面要四十九天。二级灌顶是什么思呢？通过二级密灌顶就可以修圆满次第了。什么叫修圆满次第？就是可以修气脉明点了，这要在二级灌顶之后才能修，经过这级灌顶，你的气脉明点开始经过加持的力量，一是业气少了，二是使你能够进入修气脉明点之门，能够减少修气脉明点的障碍，而且灌顶告诉你修法。这是二级灌顶，修圆满次第。
　　（三）、三级灌顶叫智慧灌顶。三级灌顶我就不多说了，一般是告诉你怎么样双修，是光明次第。
　　（四）、四级灌顶是名词灌顶。名词灌顶没什么仪式了，就是修到最后上师给你交待一句，或点化你一下，甚到于只给你做个样子，那个就是四级灌顶，画龙点睛而已。
　　灌顶特别是在初级、二级的时候，仪式很隆重，为什么隆重？建坛场就是为了减少心理障碍（不敢承当）和身体障碍（业气）。
　　经过一级灌顶修生起次第，二级灌顶修圆满次第，三级灌顶修光明次第，经过四级灌顶就是大圆满，红教大圆满的法门最后了手跟禅宗非常相近。
　　这里我说一点，在唐朝的时候禅宗曾经传到过西藏，就是六祖惠能的弟子神会和尚的一个弟子，叫摩诃衍，他到西藏传禅宗，这是有历史明文可查的。当时西藏佛教才兴起起不久，藏王很信奉密教，摩诃衍在那里传了好几年，但是当时有人反对禅宗，也有人信仰禅宗，结果西藏两派对立起来了，到底是兴密教好呢，还是学参禅好呢？藏王就请他们辨论，看哪个赢，就推行哪个法门。就开始辨论，因为密宗这个法门它是不空的，又是结手印，又是念咒语等等，而禅宗这个法门讲究以心传心，见性成佛，它是不立语言文字的，结果半天藏王也没弄清这个禅的意思，再看密宗那边搞得有声有色，最后表示还是密教好，这样确定下来还是搞密宗。虽然摩诃衍好像辩论失败了，但是禅在西藏还是流行，并没有中断，而且密宗红教越研究深了，越感到禅宗的重要，在修大圆满到最后“彻却”、“脱噶”的时候，特别是“脱噶”的时候，特别是“脱噶”的时候，那种无修而修、修无所修的境界就和禅宗的了手一样，后来黄教祖师宗喀巴大师讲禅宗是大密宗。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏密的修法
　　下面简单介绍一下藏密的行特，它的修法。我在前面讲了“性相”以后，有的同志说，心性相、声性相、脉性相、轮性相都晓得个大概了，那么气性相和明点性相是什么？我正好补充这两点。
　　一、气
　　先讲气性相，藏密把气分成两种：一类根本气，一类支分气。
　　根本气里又分五种：
　　１．持命气：就是人生命之本，相当于真气，元气吧，“寿暖识三，是为命根”，就是维持命根之气。这个气主要产生于脐下四指，三脉（阴）会合之处。三脉，即左、中、右三脉。我个持命气是得之父母，先天形成的。
　　２．下行气：向下流，通经血以及大小便都是这个气的作用。这个气主要发生在会阴穴上。
　　３．上行气：起推动气血流通（上行）的作用，发生于心脏部位。
　　４．平行气：消化，吸收营养都是这个气的作用，发生于心脏部位。
　　５．遍行气：是遍行全身，人能够动作靠这个气，为动作之本，。也由心脏部分发起。
　　支分气也分五大类：
　　１．行气，也叫龙气，这种气行入眼睛能产生视觉。
　　２．循行气，也叫象气，行于耳朵能够产生听觉。
　　３．正行气，叫海马气，行于鼻能够产生嗅觉。
　　４．最行气，也叫提婆气，行于舌产生味觉。
　　５．决行气，也是财行气，行于我们身体，能够发生触觉。
　　这是藏传密教宁玛巴讲气的性相。当然由此而分的气还很多，主要的两类，一个根本气，一个支分气，特别是根本气里的持命气，藏密修气主要的就是修持命气，修脉主要修中脉，当然其他脉也重要，左脉右脉跟中脉同等重要的，但主要是修中脉。
　　二、明点
　　再讲讲明点的性相，明点分离戏明点、错乱明点和物明点。
　　第一，离戏明点，是一种人体物质、精神的精华，这精华分两部分：来自父亲部分叫白菩提心，主要在我们顶轮：来自母亲的叫红菩提心，主要住于心轮。
　　第二，错乱明点，也叫不坏明点，常常住在人的中脉，这个明点是人的生命之本，终身不坏，它依靠心理活动的变化在中脉内部上下移动，在睡眠时候，它叫做“真水”，做梦的时候与睡醒的时候状况都不完全一样。明点，藏密的意思就是精华，也叫“真精”，也就是能够产生生命的精神、物质的精华。
　　第三，物明点，是有形质的一种液体，分染、净两种，一种清净，一种有污染，清净的是我们的饮食化成精的精液，包括我们舌头分泌的口水都属于这一类。所以口水是精华的东西，修行的人不大随便吐口水。农村人哪儿受伤，用口水舔舔就好了，口水杀菌能力特别强。中医《伤寒论》有句修养身心很重要话。叫“存津液”，有时分泌上来，他吞下去了。所以小孩子有好吐口水的习惯要纠正过来。当然脏的痰、鼻涕，不属于津液了。物明点的污染的部分包括汗、尿这些排泄物。
　　脉气明点组成我们的微细身，所以修脉气明点成就微细身。藏密讲最后成就虹身、化虹身，所以修气明点成就微细身。藏密讲最后成就虹身，所以修脉气明点成就微细身。藏密讲最后成就虹身、化虹身，那是最微细身，但如果他没有修微细身，他不能进展到那一步。为什么能修虹身？首先要从微细身来修才行。
　　我把身、心、脉、轮、气、明点讲到这里。
　　关于藏密的行持、基本的修证，除了前面我讲东密时讲的受皈依、受灌顶、受三昧耶戒，然后师父教你修，藏密的修也和东密差不多。东密昨天我讲了，一个是修成就法，证本尊；一个修事业法，偏于世间法，包括有增益法、降伏法等。藏密也是一样的，有成、增、坏、诛吧，这都是属于事业法的，一般修藏密都是成就　法在前，事业法在后，修成就法看你证的什么本尊，一般像慈悲观音，或者绿度母等等，这都属于证本尊成就法方面的。
　　这些法门的具体修法要经过进坛场、传法灌顶才能修，这里我就不说了。但是就这些法门与我们自己身体的联系，大概地说一下，也还是可以的。在二灌之后着重修气脉明点，主要有这么几个方面可以讲习和修学。
　　一、七支坐
　　首先是修身，讲坐法——七支坐。藏密很讲究身体坐法，因为要修气脉明点，首先要身体调好，而把身调好又先要坐好。所谓身调则气调。气调则心定嘛，所以首先讲坐。
　　藏密特别是修大圆满的无上瑜伽密，对肉身很重视，不像我们显教的小乘修不净观、修业力，把身体当自皮囊，那是另外一个修法，也有成就，不能说哪个好哪个坏，但就藏密而言，对我们这个肉身奶重视，即身就是修这个肉体嘛。
　　七支坐怎么做？七支坐分七支：
　　第一支：足跏趺坐，就是双盘，我们好多出家的师父能双盘，这个很要紧的，修密的人要能够双盘。当然理在情况不同，年纪大了，若从小时候起锻炼那就好，因为双盘对身体好处很多，万一双盘不了，就半咖趺坐。
　　第二支：手等持印，即弥陀定印，左手在下，右手在上，放在肚脐底下。
　　第三支：脊直肩张，脊背要直，两肩张开一点。
　　第四支：颔压喉结，下巴稍稍压着点喉结。
　　第五支：舌抵上腭。
　　按以上五支这样做，能使全身血脉相连结，身安气住，所以前五支叫身寂。
　　第六支：语寂，坐好后先吐浊气，把身上的浊气吐出，浊气怎么吐？最好是九节风，我下面再讲什么是九节风。然后进入不言，就是不说话，叫语寂。
　　第七支：意寂，就是心定下来，这要慢慢练习。天台法门管修定叫“止观”，一般先修止，后修观，你止都不能止，很难得作观想。修止使心无杂念，能够一心。修止常常遇到三个魔防害我们得止：第一个魔，散乱；散乱；第二个魔，昏沉；第三个魔，没正念。修止要降三魔。我们修密教、修定都要不散乱、不昏沉、不失正念，这也就是意寂。这是七支坐，是修藏密的第一步。
　　二、九节风
　　第二步，九节风。修九节风的法门，看上去是讲呼吸好像没什么了不起，实际上法义是很深的，因为严格地修九节风最主要还是将来帮我们通中脉的，但现在一般初学的要求那么严格也有困难。九节风的修法一般是这样：左手无明指按右鼻，使右鼻孔不通气，让左边鼻孔单独呼吸，一吸一呼，呼吸三遍，然后右手无明指压左鼻，也是三次，然后都不用了，两鼻孔再呼吸三次，这样一三、二三、三三，一共是九节风。呼气时想我身上业气、浊气排出去，都是很长很深的呼吸，吸时尽量吸足，呼时尽量排尽。把两个鼻孔呼吸集中到一个鼻孔来呼吸，呼吸得更足、更集中。这是简单地讲九节风，正式的九节风还有法门传授，这个法是从印度的瑜伽术演变过来的，经密法一加持又不同了。
　　三、金刚诵
　　第三步，金刚诵，就是藏密的六妙门。六妙门有小乘的六妙门、东密六妙门，还有藏密的六妙门。藏密的六妙门是和金刚诵联系着的，当然金刚诵不完全是六妙门，但修金刚诵需要学好藏密的六妙门。
　　什么是藏密的六妙门呢？首先是数息，就是心里安了，七支坐了，九节风使呼吸的气也清净了，就来数息。但不是前面讲的从１数到１０，他数息就是一直数下去：１　２　３　４……１９　２０　２１，开始时从１数到２１，停一下，这叫一座，头一天数四座，再后来一天数五座，而且每座的数息由２１增到４２，再增到８４，慢慢从１一直数下去，数到１０００……２０００……５０００……你能数多少就数多少，如果从１数到２１６００息，就修成了，不容易呀！
　　我们人的呼吸，不晓得大家折算过没有，大概一分钟呼吸１５次，你们看１５（次）×６０（分钟）×（小时）（一昼夜）＝２１６００。你能一昼夜２４小时念念不停地数２１６００，你成了。
　　因为地球绕太阳转是公转，自己旋转是自转，照我们中国的十二时辰，子丑寅卯辰巳午申酉戍亥，一个时辰是我们现在两小时，地球自转每个时辰换一次大气，十二个进辰换十二次大气，我们人生活在地球上，我们的呼吸跟整个法界、跟整个大自然界是联系着的，大自然界在换气，我们的身体也跟着相应，所以你数的时候能坚持在他换气时一样跟他过来，这是很大的法门。我开始讲小乘时，讲无我地呼吸，怎么无我地呼吸？就是把你自己身上的气跟大自然的气联系在一起了，没有你个人的气，而是跟大气走，这一般很难达到，真正一天２４小时，从１数到２１６００，不容易的。这是数息，藏密六妙门的数息。
　　然后随（息），能够数到一定功夫进一步随（息）。随（息）使我们的心、我们的念头跟着呼吸出入，这样慢慢就可以晓得息的生相，息是怎么生的，呼吸是怎么出怎么进的。这时观鼻端前面约一肘之远，（二肘、三肘、四肘……逐步地来）看息从鼻进，由肺而脐，在随（息）上晓得气的出入，慢慢看息周遍全身，息在毛孔出入。藏密随息可以晓得息的长短、息的部位、息的深浅、息的冷暖，这个随息有个要点，看鼻前面的息，先看气从一肘之远吸进来，再看二肘，再看三肘……看到五肘，慢慢练习，所以和前面讲的六妙门还是有所不同。这是随（息）。
　　止（息）就是知道息遍布全身，能够晓得息停的部位，能知道气在我们身体停留、运行的线路。气由鼻呼吸进去能到脐部，止住一个时候，又呼出来，这个止住只是很短暂。
　　进一步是观（息），特别是呼出来的气，因为它已经在我们身体里打过转了，所以呼出来的是浊气，而且是业气，如果呼得好可以把五脏六腑的业气呼出来。藏密六妙门的观（息）可以看到呼出来的气所带的颜色，不光知道我们呼吸气的长短、冷暖、增减、虚盈这些，另外还晓得我们身体所表现出的地大、水大、火大、风大、空大这五轮之气，因为一息之中具有五大五色，修藏密六妙门的观（息）时应该观察得到。大概看息一寸的时候，参晓得心气的颜色，二寸时能看到心肝脾肺肾气的颜色，同时能觉察呼吸的气出来的量和进去的量，是出来的增加，进去的减少，还是进去的增加，出来的减少。大概二、三十岁的人都是吸进去的气多，呼出去的气少，五、六十岁的人一般呼出来的气多，吸进来的气少。那么一昼夜１２次大换气一共２１６００息，分做１２个时辰，每个进辰１８００息，一小时９００息。本来正常入２１６００息，你自己测量出气是多还是少，假若吸进的多呼出的少，你总成绩就超过２１６００，那么就绰绰有余跟大气来运行。结果大换气２１６００息，而你进得少出的多，进的气没有２６００，从这里可以看到气息的长短，从而推断你的寿命，与大气换气不相应了嘛，气也不足了，寿数就差不多了。
　　这是藏密，晓得气的颜色、长短，特别是持命气，能持多久，修了以后会慢慢证得的。
　　再有就是修气时念唵、阿、吽，就是下面讲的观（息）、 净（息）、还（息）。气外出的时候能变成白色的（唵），气吸进变成蓝色（吽），气住时，也就是气暂停一下变成红色
　　（阿）。再出气变成白色（唵），变成我们的身金刚，再进气变成蓝色（吽），变成意金刚，再住气变成红色（阿），变成我们的语金刚。出入气通过　做观想。
　　我们昨天讲结手印，是地水火风空，而我们鼻子也是这样，这两个鼻孔，每个鼻孔中间是空，靠两鼻孔内心是水，靠外边是火，上面是风，下面是地，也是五大，所以五气是这样进来的，修行有功夫的话是可以知道的。
　　观气出入，　唵阿吽因为是根本真言，是天部、地部、人部的三个心音，这三个音又跟三个种子字联接在一起。这里牵扯到声音、气和光的关系，声音能不能变气，气能不能变光，有这么个关系，所以气与息的配合、气与声的配合、气与光的配合都很重要。到这一层所谓金刚诵，之所以叫诵，就是把气、声和光初步地配合起来念，所以观想，唵出去的白光，吽进来的蓝光，阿止住是红光，这么样念。藏密六妙门数、随、止、观，既然是六妙门怎么又有金刚诵的一部分呢？就是出声在念又在观。
　　我昨天讲东密时讲过有莲花诵、瑜伽诵，藏密的金刚诵是不出声，但舌头还在动。至于出去变什么色，白天的唵阿吽，晚上倒过来，或者变的种子出、进、住各有不同；再有说吽在前阿在后，这些，师父不一，法门就不一，个人师父不同，法门就不同，各有各的好处，我就不多说了。
　　为什么会出现光呢？也就是逐步把自己的业气变成智慧气，由气就变光了。经过观，业气变成智慧气了，就是藏密六妙门的还（息）。中脉开了，你的业气全部就智慧气，自性清净，完全是白净的光了，那就是净（息）。
　　一个金刚诵就可以一样地修到等于数息数到２１６００成功了，当然也不容易。六妙门数、随、止、观、还、净，净了以后你就到了，不过一般做到一定程度后，因为难到维系，就再结合别的修。
　　四、宝瓶气
　　再进一步是宝瓶气，就是呼吸进去的气在脐部停留又封闭它，使吸进的气不出来，同时让新的气进去，就是憋气，在脐的上部和下部形成一个瓶形，气在瓶子里，就是宝瓶气。这有方法，一般没师父教就学，容易出行病，憋气要有方法，不然气憋不住，还要出毛病。
　　不多说了，大概就是由金刚诵而修宝瓶气，再修拙火不定期，然后修仇怒母，然后修金刚拳，每个法门都是有内容的，金刚拳以后还有六成就法等等，这些对于修密教，无论事业法也好，成就法也好，都是基本。当然拙火定跟六法成就的灵火成就是相统一的，这是就各种法门的共同点来说的。
　　我讲二灌修圆满次第，圆满次第就是修气脉明点，金刚拳以后，这时候就转为三灌，三灌就是另外的修法了，我就不说了。然后到四灌，拿大圆满来讲，一个是“彻却”一个“脱噶”，这是红教。白教专门修四瑜伽，大手印就是四瑜伽：专一瑜伽，离戏瑜伽，一味瑜伽，无修瑜伽。这是白教的大手印，其他不多说了，因为我讲的都是行证上的事，要实修。
　　倒是气脉明点和我们大家都很有关系，在这方面多注重一下还有所收益，修气脉明点就是要我们饮食好、呼吸好、睡眠好，调身、调息、调神，都是对这个肉体。我们学藏密首先我们自己做人要做好，晓得饮食如理如法，晓得呼吸如理如法，晓得睡眠如理如法，然后修七支坐、九节风、金刚诵、宝瓶气，最后再了生死。如果你说不要这些，我直接入大圆满可不可以呢？可以，那就是密教的禅宗，就是不经过一灌、二灌、三灌、直接到四灌“脱噶”，那可以，那是什么境界呢？就是跟我前面讲禅宗的那个一样，你要大死大活几回，能够有个出，有个入，有个用，有个了。
　　现在有些“藏传密教”做为气功，在那里教学，对于这样一些现象，有人问，没有四皈依，也没经上师灌顶，就修密宗的修持方法，违法而且盗法，这个怎么说呢？严格来讲密宗是要有传承的，没有传承是不行的，等于你学这个法，这个法有电源，跟开灯一样，有传授就接上了电源，没传授就没接上电源。当然没有传承仅照着方法做，有时你真是如理如法、很诚心，也可能有点效果，但是毕竟没有有电源，跟开灯一样，有传授就接上了电源，没传授就没有接上电源。跟开灯一样，有传授就接上了电源，没传授就没接上电源。当然没有传承仅照着方法做，有时你真是如理如法、很诚心，也可能有点效果，但是毕竟没有有电源的灯亮，密宗的法门，特别是藏密的一些法门一定要有传承，因为法门里头有好多东西，你没有体会过来的人，就是照本宣科，里面也还是难免有毛病、有些偏差，到那时你就制止不了，结果反而害了你自己。所以密宗有时不要人看那，不要人做呀，倒不是说绝对保密，主要是爱护众生，你看了没有用，你看了以后不能懂，就是懂了一点，没有师父的真正传授，你会出偏差，所以还是爱护你，假使你信还好，你若不信，还诽谤，说这个是邪法邪书，反倒造罪业。
　　所以藏传密教是重传承的，有口耳传承，有心印传承，还有埋藏传承，还有清净甚深直接传承。学藏密一定要重传承，密教东密也重传承，而且不但佛家，儒家也重传承，道家也重传承，这个一定记得，不能像有的说是来改革，没有传承自搞一套，你能成佛做祖也可以，没有成佛做祖就请暂慢一点。那么现在社会已经流传了又怎么搞呢？这个也是法运。原来藏密在汉地除了在皇室里有，社会上没有传，到清朝末年民国初年一些藏密的大德，开始有白普仁尊者，也就是白喇嘛，以后是诺那、贡噶，这些上师在汉地传得比较久，学的人也比较多，这样藏密就传开了。既然已经传开了，各有各的传授，得了传授的那还是有承传，如果没有承传的在社会上搞，那他自己也造业，也不对，所以真正搞藏密，就应该搞清楚哪些是真正的藏密，哪些不是藏密，至于说藏密法门很高，用藏密法门去修一修气功，而且制造别的法门练气功也未尝不可，只要有大的愿力、大的法力能够做到，但是藏密不是藏密，气功还是气功。
　　藏密修大圆满最后有这个情况，就是“脱噶”，人自己了自己，化成一道虹光而去。因为修禅定修到最后的结果无非两种，不管是修如来禅，或祖师禅或秘密禅，一种是以色身透法界，一种是以法界透色身。大乘的禅定包括显教禅定、菩萨大禅都不单纯修自己的色身，我再提醒一下，修自己色身的时候，一定跟众生联系，一定跟法界联系，你的气脉明点跟大自然的环境联系，你的呼吸跟众生跟宇宙同呼吸、共命运，一定是这样来修，所以修到一定时候色身可以透法界，反过来法界也可以透色身。所以大乘是一贯的，不是在修个什么“我的、我的”，不可能那样修，如果你总是“我的、我的”，你透不了法界，法界也透不了你，你那么修，最后修成个木乃伊而已。藏密他以是色身透法界，最后一道光化虹而去，差一点的留点头发，再差一点身体缩小到几寸许。
　　好吧，最后我写这么几句话：
　　脉细气能通　　气通点易融
　　点融光可化　　直奏虹身工
　　脉讲脉轮，脉要细，气才能通；气通了明点空易融；明点融了，气可以化光，就是可化；光可化才能最后一道化虹，就是直奏虹身工。
　　仰仗我们净慧法师加持，今天我讲藏密，藏密先辈徐先生（徐慧如）也在座，仰仗他的加持。今天先讲到这里，谢谢大家。（热烈掌声）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九○年十二月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    讲于净名书院