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　　虽二说开合不同，总是发明这五转心，确当于经中的三句义的。所以又有人说：
　　“大日经的教相，只在三句义上。”
　　更有以五转心配当于经中的“如实知自心”一句的，所以又有人说：
　　“大日经的教相，只在如实知自心一句上”
　　再有说（经中）“十缘生句”是一经宗极的“有说（经中）”法明道“是证理，”队盖障三昧“是断惑，二者是一经旨要的。总而言之，或从“住”字上说一经教相，或从“心”字上说一经教相，无非说欲明一经之教相者，只在此《住心品》而已。今会通之：
　　其余之说：亦如是融摄，则知此《住心品》者，无住之“住”，自心之“心”，一品之所说在斯，一经之教相亦在斯也。
　　上来释“住心”义，已略尽一二，然更有不可不知者：大乘诸宗，莫不谈“无住”，莫不谈“唯心”，乃至小乘亦有“依心垢净”之说，皆非此真言不共不谈。将来于经中“依心垢净”之说，皆非此真言不共之谈。将来于经中“八心”、“三劫”诸文，宜熟详之。彼但明因果相生者，不知自性之因缘：彼但明缘起由来者，未说唯识之所变。而三乘教（三乘教：指针对众生之根机，而分为声闻、缘觉、菩萨三乘之教法。）中虽说唯识，不说随缘真如理内之性德；至于一乘教（一乘教：即佛乘，指成佛之教法。）中虽说随缘（随缘：此处指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。），亦止谓心性不思议三谛一体，犹是质多（质多：梵语，意译为心，有集起、虑知等义。）心缘虚之极际，何尝谈到此心之体性相貌功德，万不可与真言之教混为一谈。真言之住心者，无住而住，有方有所，不生之心，如月如花，秘密之境界果分之庄严也，故宜审知之。
　　此品大纲，依《大疏钞要抄》所列，甚为详细，今撮述大要如下：
一、通序————通序
二、别序————别序
三、三句问————金刚手请说“一切智智”为何为因、云何为根、云何究竟。
四、三句答————佛告金刚手：“菩提心为因”、“大悲为根”、“方便为究竟”。
五、征问————佛复自征问“云何菩提”。
六、答说————佛自答说“谓如实知自心”。
七、问答决疑————金刚手复问“谁寻求一切智”、“谁为菩提成正觉者”、“谁发起彼一切智智”？佛告秘密主“自心寻求菩提及一切智”，次约十二处显形色三界六界法体未悟者共六段以明心不可得。
八、法明道————佛告秘密主此菩萨净菩提心门名“初法明道”，不久勤苦便得“除一切盖障三昧”，若得此者，则与诸佛菩萨同等住，成住“无为戒”，乃到无量功德皆得成就。
九、九句问————金刚手复以偈请广演其义略有九问。
十、九问总答————佛先以偈总答，皆是开显心实相门外道所不能识者，以下经文皆分答九句一一之问也。
十一、卅外道————佛说卅种外道，以彼破坏内因果违理之心，不识自心实相也。
十二、世间八心————佛又说“世间八心”，是最初顺理之心也。
十三、六十心————佛因金刚手问详说诸心相。
十四、起越三劫瑜祇行——佛说“越世间三妄执出世间心生”，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行也。后详三劫修行。
十五、六无畏————佛因金刚手问说菩萨有六种得无畏处，此还约前三劫作差降对明也。
十六、十缘生句————佛答九句中修行句之问而说此十缘生句，最为一经旨要，末以六句结之。
　　如是我闻，一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚者皆悉集会。
　　讲曰：通常讲一部经，都要作三分说明：一、序分，二、正宗分，三、流通分。序分又说作“六种成就”：经首的“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，乃至说经的世尊是主成就，说经的地方是处成就，听经的大众是众成就，谓之六种成就。或者分“我”与“闻”为二，谓之七种成就。又或者合“如是我闻”四字作信成就，谓之五成就，以此五种，成就法会，成就序分。所以欲明了一会的法要，一经的大意，向来看这序分最为重要。
　　依《疏》说这七卷的略本，原无通序，现在的通序，是照例加上的。《疏》云：
　　此经梵本，阙无通序，阿阇黎云：毗卢遮那大本，有十万偈，以浩广难持故，传法圣者，采其宗要，凡三千余颂，虽真言行法，文义略周，以非大经正大故，不题通序，今以例如之，于义无伤也。
　　此《疏》中所云”阿阇黎“乾，即善无畏三藏是；所云”传法圣者“，即”龙猛菩萨“。菩萨在南天铁塔诵出十万颂大本，又愍时浇机劣，难以受持，于是采要成此三千余颂略本耳，今将照例所加的通序，依着五成就，说明如下：
　　通序：　　　　　　 五成就：
　　　　如是我闻　　　　　　　 　　信成就
　　　　一时　　　　　　　　　 　　时成就
　　　　薄伽梵　　　　　　　 　　教主成就
　　　　住如来加持广大金刚法界宫　　　　　　住处成就
　　　　及如来信解游戏生大楼阁
　　　　宝王等句
　　　　一切持金刚者皆悉集会　　　　　　　　眷属成就
　　　　及其金刚名曰虚空无
　　　　垢执金刚等句
　　有以“薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会”通作教主成就者，谓“住如来加持”句，兼明住处，“一切持金刚”句，兼明眷属，盖《疏》中本有“其所住处是佛受用身”之文，义自可通。然《疏》于“一切持金刚者皆悉集会”句，则谓明妙眷属也。要知本宗，六大为大，住处眷属，不外六大。六大即毗卢法身，玄妙真实，回绝恒蹊，于此序分，宜即用心。
　　［释如是我闻一时］
　　《疏》称“经始五义，如智度中广明”。这五义的解释，古来颇有争论：有说五义即是产五成就的，有说五义单指“如是我闻一时”六个字说的，通常用后一说。
　　如是义一佛法大海、信为能入，如是者，即是信也。
　　我义——佛说无我，随俗称我，非实我也。
　　闻义——非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。
　　一义
　　　　　｜佛法中数时无实，此皆随顺俗言。
　　时义
　　如此五义，是显教常谈。然“如是我闻”一语，是结集经者之言，究竟此《大日经》是谁结集而顺俗称我耶？此却有多说：
　　一、有说阿难结集者——引《涅槃经》云阿难具足八种不思议，其第八悉能了知旨秘密法，故云阿难结集密藏也。
　　二、有不许阿难结集者——引《六波罗蜜经》，明以第五藏付金刚手，不云阿难也。
　　三、有谓金刚手是主阿难伴者——谓如文殊引阿难令结集诸大乘教，引则金刚手引阿难令结集诸秘密藏也。
　　此事辩论甚繁，且有以此我字为龙树之自称者，显与铁塔中诵出一语不合，今则多用弘法大师之三释：
　　一、金刚萨埵亲从佛闻也。
　　二、毗卢遮那表自证境也。
　　三、法尔而有非人增减也。
　　［释薄伽梵］
　　《疏》云：论师所解，具有六义：
　　一、自在义——永除烦恼系缚故
　　二、炽盛业——智火猛严故
　　三、端严义——三十二相庄严故
　　四、名称义——功德圆满得大名闻故
　　五、吉祥义——一切世间亲近供养故
　　六、尊贵义——内具一切功德外为人天之师利益众生故
　　此中初一是断德，次一是智德，后四是恩德。然今经是金刚顶宗，故于《疏》别详三义，特显尊胜：
　　一、能破义：薄伽梵一作婆伽婆，婆伽名破，婆名能。能破淫怒痴，故名婆伽婆。世尊以大智明，破一切识心无明烦恼，如慧日出时，暗惑自除，故名婆伽婆。
　　二、女人义：帝释声论，谓女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义；又是所从生义，今女人即是般若佛母。无碍知见人，皆悉从是生，密教多有如是隐语也。
　　三、有德名声之义：婆伽言德，婆言有，是名有德；又婆伽言名声，婆言有，是名有名声。一切世间，无有德名声如佛者，即其义也。
　　如是三义，若配释佛、莲、金三部，则佛部者，佛之大定，具足自证化他之功德，配有德名声义：莲花部者，佛之大悲，能成众务，配女人生育义；金刚部者，佛之大智，除暗遍明，配能破义。总斯三部，即毗卢遮那之法身，故《疏》中又云：薄伽梵，即毗卢迦那本地法身也。
　　［释住如来加持广大金刚法界宫］
　　“住如来加持”五字，在日本异说多多，新义真言宗人，立加持身教主，多引用此段疏文，与弘法大师《十住心论》之身土主伴合论者，亦有出入，乃至有疏家当“有相劣慧机”、宗家当“无相胜慧机”之说，且有作会合说者。于是说“本地法身”及“如来加持”者，凡数十家，今且就此五字释之，《疏》云：
　　“如来是佛加持身，其所住处是佛受用身，即以此身为佛加持住处，如来心王诸佛住而住其中。”
　　照《疏》此说，直以佛身作佛住处矣。故《疏》又云：“即此所住，名加持处也。”
　　“广大金刚法界宫”者：《疏》云，释叹加持住处也，今以“广大”、“金刚”、“法界”作三名释之：
　　“广”谓不可数量故，大谓无边际故。
　　“金刚”喻实相智，过一切语言心行，适无所依，不示诸法，无初中后，不尽不坏，离诸过罪，不可破坏，故名金刚也。
　　“法界”是广大金刚智体，此智体即如来实相智身，以加持故，即是真实功德所庄严处，妙住之境，心王所都，故曰“宫”也。
　　此“广大”、“金刚”、“法界”之三句，以六大、四曼、三密配释之，无不融会。若以配释于胎藏界三部，则“广大”者配莲花部，本性清净之真理，横遍十方，故云大；竖穷三际，故云广，亦即语密也；“金刚”者配金刚部，即金刚之智，意密也；“法界”者，配佛部，法云万有，界谓体性，即法身如来，身密也。此宫谓随如来有应之处，不独在三界之表也。
　　［释一切持金刚者皆悉集会］
　　持金刚，梵云“代折罗陀罗”，“代折罗”即是金刚杵，“陀罗”是执持义，故旧译云执金刚，今谓持金刚，兼得深浅二释，于义为胜。
　　持
　　　心持——深
　　　手持——浅
　　金刚杵者，诸尊所持之三摩耶形，即五钴、刀、莲花等也。此与常途显教所说“生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫”不可混为一谈，依《疏》所说：
　　常途显教：　　　　　　　　　　　　　　　　　　此宗密义：
　　“五百”者，表释迦五百大愿。　　　　　　　　　一切者表如来金刚智印无量无边。
　　“执金刚神”者，唯人非法，又　　　　　　　　　“持金刚”者，悉如来内证功德，差别智印，如是智
　　悉是因人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　印，唯佛与佛乃能持之。
　　可知显教，释迦唯主，执金刚神唯伴。今此密宗妙眷属，实互为主伴也。故《疏》释“集会”二字又云：
　　由此众德，悉皆一相一味，到于实际，故名集会，若少分未等，一法未满，即不名一切集会也。
　　如来信解游戏生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王，种种间饰，菩萨之身为师子座。
　　讲曰：上文法界宫已是说法之处，今重说之者，上法界监视器是所依国土，今楼阁是所住堂殿也。金刚法界宫与楼阁宝王，俱是住处成就。而中间一句曰：“一切持金刚者皆悉集会”，不似余经之例。说者曰：住处有总别，法界宫是总，楼阁是别也。其以上句“薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会”一段通作教主成就者，则此段经文判属住处成就。
　　此段明法之住处者有二：
　　一、楼阁————从如来信解游戏生
　　二、师子座————菩萨身
　　［释如来信解游戏生大楼阁宝王高无中边］
　　此说法之处，最尊最胜，故曰：“大楼阁宝王”。此大楼阁不从他生，从如来信解游戏生。
　　“信解”者，梵云阿毗目底，本宗始从真正发心，乃至成佛，于其中间通名住解地。
　　“游戏”者，梵云吃微哩抳多，是踊跃义，游戏义，神变义。谓从发心以来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成就众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义，如人掉动鼓舞，能以善巧三业，普悦众生，故此腾跃即名游戏。如是游戏，即是菩萨自在神通。
　　《疏》云：“毗卢遮那本行菩萨道时，以一体速疾力三昧”，正是说如来信解。又云：“供养无量善知识，遍行无量诸度门，自利利他，法皆具足”，正是说如来游戏。毗卢遮那以如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观，于一切实报所生，最为第一，犹如真陀摩尼，为诸宝之王，故曰如来信解游戏生大楼阁宝王也。
　　“高无中边”者，“高”言竖之无穷，“无中边”言横之无际，明此说法之处是一切处身之所住，当知此大楼阁，亦一切处也。
　　［释诸大妙宝王种种间饰］　
　　此言楼阁庄严之相。此大楼阁既为宝王，今复以“诸大妙宝王种种间饰”之者，《疏》有“犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚”之喻，金刚体性，无有差别，如来功德，亦同一宝性，而必言间饰者，明此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者，随诸法门表像，若可见闻触知，即以此为门而入法界也。托事显法，故《疏》又谓如善财童子入弥勒宫殿因缘。
　　［释菩萨之身为师子座］
　　《疏》云：上说金刚法界宫即是如来身，大宝楼阁，亦即是如来身，今师子座当知亦尔，故《十住心论》亦云：此楼阁宝王及师子座，亦是如来身也。今且释“师子”：
　　师子者，即是勇健菩提心，从初发意以来，得精进大势，无有怯弱，犹如师子，随所执缚，必获无遗，即是自在度人，无空过义也。
　　次释“师子座”：
　　佛名人中现子，降伏一切处道而无畏，故其所坐处，若床若地，皆名师子座。
　　后释“菩萨身为师子座”，此有深秘浅略二释：
　　浅略去者：菩萨深心敬法，乃至以身荷戴佛师子座，故曰菩萨之身为师子座。
　　深秘云者：如来本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜，乃至第十一地，当知后地即以前地为基，故曰如来以菩萨身为师子座也。
　　其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执多、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀愍无量从生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密王，如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱。
　　及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法。
　　所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句（句：（一）指语言、动作、境界等。（二）诠表事物之义理者。此处应是境界之义。（见后释））法门。
　　讲曰：上文已说一切持金刚者皆悉集会，今重列举金刚菩萨名数者，说者亦谓上文是总，此段是别，然住处与眷属，各有总别二重说明，而又相间成文者，何也？于是有谓经文脱乱者，有谓非关脱乱者，总之，认得此六大无碍平等法门，自无不融摄也。其以“薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会”一段通作教主成就者，则此段经文，判属眷属成就。
　　此段说同闻之大众者有二：
　　一、金刚众————十九执金刚等——内眷属
　　二、菩萨众————四大菩萨等——大眷属
　　［释执金刚众］　
　　《疏》云：“毗卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚身，形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引摄众生，若诸行人，殷勤修习，能令三业同本尊，从此一门入法界，即入一切法界门”，这便是说明执金刚众的能化与所化之相。
　　一、能化本迹之相：
　　　　诸执金刚，皆毗卢遮那一一智印。
　　二、所化行证之相：
　　　　各随本缘性欲，引度众生。
　　经举执多这名数凡十九者，依兴教大师《十九执金刚秘释》，大分三义：
　　初六　注阿字之五转而差别
　　次五　历因分之住心而设施
　　后八　偏寄秘；偏寄秘密庄严而判义
　　如是则“次五”当地前三劫之位，“后八”当初地以下之位，而“初六”乃金刚之总体也，就初六金刚言之，有无畏金智之两传，即中因东因之不同也。依东因之传，第一金刚为总体，第二以下五金刚，指阿字五句（见１９页）。若依中因之传，则前五金刚为阿字五句，第六为总体云。故于《疏》第一第二金刚，有“正释”、“复次”之两释。然东因中因，体自不二也。又《疏》第一金刚云：即是菩提心体：《疏》第六金刚云：上来五句，亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，为欲分别，令易解故，作次第说耳。今依之释前六金刚：
　　虚空无垢执金刚
　　菩提心体，离一切诤执戏论，如净虚空，无有障翳，无垢无染，亦无分别，如此之心，即是金刚智印，能持此印，故名虚空无垢执金刚。
　　虚空游步执金刚
　　游步是不住义，胜进义，神变义，以净菩提心于一切法都无所住，而常修进万行，起大神通，故曰虚空游步。
　　虚空生执金刚
　　菩提心如虚空不碍，念念滋长，以无得为方便，万行为缘，得真实生，真实生者，所谓大空生，故名虚空生。
　　被杂色衣执金刚
　　菩提心树王，万德开敷，如萌芽增长，茎叶花实渐次滋繁，具种种色，又以种种法界色，染此无垢菩提心，成大悲曼荼罗，故名被杂色衣。
　　善行步执金刚
　　善字梵云“毗质多罗”，有端严义，有种子义，譬如已得果实复还为种子也。
　　依东因之传，上经四为涅槃之转，故于大寂定中普现色身，今第五正出化他门，故以端严义喻已得果实，以种子义喻果后化他。又种子义复有二：
　　一、已得果实之菩提之果实——生因之种子也
　　二、果后之方便————了因之种子也
住一切法平等执金刚
　　因果自他有为无为等一切诸法，入此如实智中，究竟平等，同一实际，能持此印，故为名也。
　　（以上释前六金刚竟，今释次五金刚）
哀愍无量众生界执金刚
　　哀愍亦名救度，谓已住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心，诸众生界无量故，如是大悲，亦无限量。此是如来一切功德，故能持者，因以为名。
那罗延力执金刚
　　已发哀愍之心，若具大势，则能救护，故次明也。
　　经中较量，六十象力，不如一香象力，乃至末后那罗力最胜佛生身一一毛孔，皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。
　　大那罗延力执金刚
　　大那罗延力者，谓持秘密神通力也，如一阐提必死之疾，二乘实际作证已死之人，诸佛医王，明见如来性故，则能必定师子吼，于救疗因缘，心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复明不共一切摩托车诃那罗延力。
妙执金刚
　　妙者更无等比更无过上之义，如来亦尔一切功德，无比无上诸有所作亦惟此一事因缘，故名妙执金刚。
胜迅执金刚
　　胜谓大空，大空即是遍一切处，故能起速神通也。住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故名胜迅。
　　（以上释次五金刚竟，今次释后八金刚）
无垢执金刚
　　此即是离一切障菩提心也，譬如真金，体性纯净，若种炼冶，众宝磨莹，倍复光明，则知初质尚与微垢共住，能持引毕竟净金刚印，因以为名。
刃执金刚
　　此刃字，梵文是忿中之忿利中之利，义翻犹如刀刃，持此金刚利智，一切难断处悉断，难灭处悉灭，故以为名。
如来甲执金刚
　　如来甲所谓大慈，由此严身故，摄护众生施作佛事，不为一切烦恼所伤，无能降伏沮坏之者，故以为名。
如来句生执金刚
　　句名“住处”，即大空生也，诸佛自证之功德，从如来性生，此加持身者，从如来自证之功德生，以不离阿字门太，故如来句生。
住无戏论执金刚
　　住无戏论者，住大空慧也，谓观缘起之实相，无生无灭，不断不常，亦非去来一异，是处诸戏论息法如涅槃，持如是智印，故以为名。
如来十力生执金刚
　　佛之方便智，从如来之十智力生，持如是印，故以为名。
无垢眼执金刚
　　即如来五眼，以菩提心毕竟净故，以一切种观一切法了了见闻觉知无所秘碍，能持如是金刚印，故以为名。
金刚手秘密主
　　梵支播尼，即是手掌也。西方谓夜驻为秘密，以其身口意速隐秘，难可了知故，旧翻密秘。此金刚手秘密主，有添和略深秘二释，浅略释是显途常说，深秘释是本宗所说也。
　　浅略释者：秘密主即是夜叉王，执金刚杵常侍卫佛，故曰金刚手。
　　深秘释者：夜叉即是如来身语意密，唯佛与佛乃能知之，乃至弥勒菩等，犹于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故云执金刚也。
　　（以上释后八金刚竟）
　　［释如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱］　
　　上来持金刚众，若具存梵本，于列名下，一一皆有“多”声，应去虚空无垢等、虚空游步等、乃至秘密主等。因此等上首执金刚，一一皆有无量眷属部类，大本当具存耳。
　　“十佛刹微尘数”者，如来差别智印其数无量也。
　　［释大菩萨众］
　　前明诸执金刚，一向是如来智印，今此菩萨，义兼定慧，又兼慈悲，故别受名，亦是毗卢遮那内证功德。
　　今以四大菩萨为上首，如执金刚有十佛刹微尘众者，当知诸菩萨法门相对，亦有十佛刹微尘众，以加持故，各得从法界一门，为一善知识身也。
　　普贤菩萨
　　普是遍一切处义，贤是最妙善义，谓菩提心所起之愿行及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。
慈氏菩萨
　　佛之四无量心，慈为称首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛家，故曰慈氏。
妙吉祥菩萨
　　妙谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一，室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音。
除一切盖障菩萨
　　障为众生种种之心垢，能翳如来净眼，若以无分别法灭诸戏论，如云雾消除日轮显照，故云除盖障。
　以上四菩萨，普贤是自证之德，慈氏是化他之道，妙吉祥者，演妙法间，除盖障者，如来诸有所作，悉皆为此一事因缘也，故以此明之。又《疏》言此四菩萨，即是佛身四德，依《般若寺钞》云：
　　普贤——本有菩提心——常德
　　慈氏——大慈与乐——乐德
　　妙吉祥——大智无我——我德
　　除盖障——断除障惑——净德
　　如是有所偏阙，则不能成无上菩提，是故列为上首，以统尘沙众德也。
　　［释诸大菩萨前后围绕而演说法］
　　本宗说菩萨略有三种：
　　一、愚童萨埵——谓六道凡夫
　　二、有识萨埵——即二乘
　　三、菩提萨埵——即摩诃萨埵
　　摩诃译“大”，谓如是人中，功业最大，堪能转一切众生无上菩提也。“前后围绕”者，详如大曼荼罗。“而演说法”者，说如下文之法也。
　　［释所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门］
　　“越三时如来之日加持故”者，世间时分，则有过去、现在、未来长短劫量，若以净眼观之，三际之相，了不可得，无终无始，亦无去来，故曰“越三时”。即此实相之日，圆明长住，湛若虚空，无有时分修（长）短之异，然以佛神力故，令瑜伽者，于无量劫，谓如食顷，或演食顷，以为无量劫，延促自在，咸适众机，无定相可得，故曰“越三时如来之日加持故”也。
　　如此时中，佛说何法，即是“身语意在平等句法门”，何谓“身语意平等”？谓如来种种三业，皆至每一实际妙极之境，身等于语，语等于心，犹如大海，通一切处，同一咸味，故曰“平等”。
　　何谓“平等句”？“句”者梵名钵昙，正翻为足，是进行义、住处义，谓修如是道迹，次第进修得住三平等处，故名为句。本宗为身平等之密印，语平等之真言，心平等之妙观，为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名为平等句也。
　　所谓“法门”者，即以平等身口意秘密加持为所入门。一切众生，皆入其中，而实无能入者，无所入处，是为平等法门。平等法门者，则此经之大意也。
　　时彼菩萨，普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏，非从毗卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得，而毗卢遮那一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道名法。
　　又现执金刚、普贤、莲花手菩提等像貌，普于十方宣说真言道清净句法。
　　所谓初发心乃至十地次第此生满足，缘业生增长有情类业寿（业寿：即依宿世业因而定之寿命。）种除，复有芽种生起。
　　讲曰：这一段谓之别序。上来通序已毕，将说平等法门，故先以此别序说自在加持，感动大众，悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增，深入语义也。中有三节：
　　一、言示现佛身充满十方一切世界，恒常宣说此清净句法。
　　　　自“时彼菩萨普贤为上首”以下至“于有情界宣说真言道句法”止。
　　二、言所现金刚菩萨等身，亦复遍一切处宣说此清净句法。
　　　　自“又现执金刚”等以下至“普于十方宣说真言道清净句法”止。
　　三、正释此所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。
　　　　自“所谓初发心”等以下至“复有芽种生起”止。
　　［释时彼菩萨贤为上首诸执金刚秘密主为上首］　
　　按通序中说十九金刚、菩萨四圣为上首，今又说金刚中秘密主为上首。菩萨中普贤为上首，文有简略，义无差别，故《疏》称“普贤秘密主等上首诸仁者”特加一“等”字，以示前后非有相违也。当知此上首诸仁者，即是毗卢遮那差别智身，于如是境界，久已通达，然此诸解脱门所现诸知识，各引无量当机众，同入法界螺荼罗也。
　　［释毗卢遮那如来加持故至如是奋迅示现语意平等庄严藏］
　　毗卢遮那如来，为饶益此初入法门实行诸菩萨故，如来加持奋迅示现大神通力：
　　奋迅示现“身”无尽庄严藏
　　如是奋迅示现“语”“意”平等无尽庄严藏
　　所谓“奋迅”者，，如狮子王将欲震吼，必先奋迅其身，呈现材力，然后发声。如来亦尔，将欲宣说一切智门，故先奋迅示现无尽严藏也。
　　所谓“示现”此诸大众，但以化威神力故，得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及，如行者内修“般舟三昧”，外蒙神力护持，能以父母生身，见十方佛，如晴夜无云，仰暑众星，听闻法音，了了无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是从自性生，若由佛力，即是从他性生，悉皆不异外道论义，以自他无故，和合亦无。又复非无因缘而得成就，何以故？内因外缘，随有所缺，即不现前故，当知如是庄严之相，显时无从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如故。
　　所谓“无尽庄严藏”者，如来三业，一一差别无相，皆无边际，不可度量，故曰“无尽”。盖谓：
　　从一平等“身”普现普现一切威仪，如是威仪无非“密印”。
　　从一平等“语”普现一切音声，如是音声，如是音声无非“真言”。
　　从一平等“心”普现一切本尊，如是本尊无非“三昧”。
　　如是毗卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身，是一一身，各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众。
　　此诸大众，诸根相好，亦复无边，如胡麻油遍满法界，于中无空隙处。又如国王，有大库藏，若须示人，则自在开发而陈布之，故曰“庄严藏”也。
　　［释非从毗卢遮那佛身或语或意生至于有情界宣说真言道名法］
　　这一节是转释“佛庄严藏”所以无尽无边际者，以不异如来一切处常住不灭之身也。
　　　　　　“身”
　　“佛庄严藏”非从毗卢遮那佛“语”生一切处起灭边际不可得
　　　　　　“意”
　　　　　“身”
　　而毗卢遮那佛一切“语”业一切处一切时于有情界宣说真言道句法
　　　　　“意”
　　如是虽如来常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处说真实道，教化群生，轨匠其心，令至佛道。
　　［释又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法］
　　此节又广前相，言非但示现佛身充满十方一切世界，所现金刚菩萨等身，亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印，差别不同，如是一一本尊像类眷属，皆如毗卢遮那，充满十方一切世界，如因陀罗网，互不相妨。今略举三圣者，以为称首也：
　　　执金刚　　对金刚智慧门　　降服方便
　　　普贤　　　对如如法身门　　寂灾方便
　　　观音　　　对莲花三昧门　　增益方便
　　举此三点，则无量不思议妙用，皆已摄在其中，故特言之。所云“等”者，乃至诸天八部五通神仙，以外现曼荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘无数方便，普门应现，教化群生，虽深浅不同，粗细有异，然究其事实，无非秘密加持，各能开示如来清净知见，若离如是实相印，余皆爱见法生，与天魔外道作诸宫侣，岂得名为清净句义耶？！
　　［释所谓初发心乃至十地次第此生满足］
　　此一节释“清净句法”，明此为顿觉成佛神通乘也。所谓“初发心乃至十地次第此生满足”者，如余乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦，不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛，或不成佛者。今此真言门菩萨，若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中，速见无尽庄严加持境界，非但现前而已，若欲超升佛地，即同大日如来，亦可致也。复次，行者初发心时，得入阿字门，即是从如来金刚性生芽，当知此芽一生，运运增进，更无退义，乃至成菩提，无行可僧，然后停息，故云“次第此生满足”。　　
　　此中“次第”者，梵音，梵间有不住义、精进义、遍行义，谓初发心欲入菩萨位故。以此真言法要，方便修行，得至初地，尔时以无所住，进心不息，为满第二地故。复依真言法要，方便修行，得至第三地。尔时以无所住，进心不息，为满第四地故。复依真言法要，得入第五地，如是次第乃至满足十地，唯以一行一道而成正觉，若于异方便门开显密意，亦皆不离如是宝乘也。
　　［释缘业生增长有情类业寿种除复有芽种生起］
　　所谓“缘业生增长有情类业寿种除”者：
　　缘业生——谓有情痴爱之因缘，造身品意种种虚妄不净之业，乘如是业，生六趣身。
　　增长有情类——增长轮回，备受诸苦。
　　业寿种除——今修平等三业清净慧门，一切蕴（蕴：集起，聚集。）阿赖耶之业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。
　　所谓“复有芽种生起”者，既除一切蕴阿赖耶之业寿种子，则一切如来平等种子，从悲藏中生法性芽，乃至茎叶花果，遍满诸法界，成万德开敷菩提树王，然以四不生义睹之，都无所起，亦无起处，当知此生，即是大空生也，故云“有情类业寿种除，复有芽种生起”。
　　（以上序分竟）
　　尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言：世尊，云何如来应供正遍知得一切智智（一切智智：一切智，指了知内外一切法相之智。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为别佛智与前二者，故称佛智为一切智智，即一切智中最殊胜者。）？
　　彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智道，或愿生天，或生人中，及龙、夜叉、乾闼婆，乃至说生摩睺罗伽法，若有众生，应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延毗沙门身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪，而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。
　　世尊，譬如虚空界离一切分别，无分别，无无分别，如是一切智智远离一切分别，无分别，无无分别。世尊，譬如大地一切众生依，如是一切智智，天人阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘。世尊，喻如水界一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。
　　世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？如是说已。
　　讲曰：自此入正宗分，先以金刚手发问。文有四段，问凡三句。
　　第一段：问“云何如来应供正遍知得一切智智”耶？《疏》云：问意谓云何令我等逮得如是自觉之慧也——此即第四段中“以何为因”句。
　　第二段：问“云何得此慧已，能为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲种种方便道，宣说一切智智，各各同彼言音，住种种威仪，而此一切智智道一味，所谓如来解脱味”。《疏》云：此中问意，即是发起大悲胎藏曼荼也——此即第四段中“云何为根”句。
　　第三段：《疏》云：为欲发起大悲胎藏秘密方便故，复说五种譬喻，所谓虚空地水火风也——此即第四段中“云何究竟”句。
　　第四段：总上三段而问云：
　　　　　　以何为因
　　　　　　云何为根
　　　　　　云何究竟
　　上文序品，已说如来奋迅示现无尽庄严藏，然皆外用之迹耳。是诸大众，既睹如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜，曲成佛事，则知如来智力，必于一念普鉴群机，本末因缘，究竟无碍。然照俗之权尚尔，其契实之境界，当复云何乎，于是金刚手，观知如来独一法界加持之相，心所惟忖，必知将说如是法门，故先喻其功德，发起大会生解之机，而对佛作如是三问也。
　　［释如来、应供、正遍知］
　　“如来”梵云“怛他揭多”，“怛他”是如义，“揭多”是来义、智解义、说义、去义、故本可译作“如来”、“如实知者”、“如实说者”、“如去”等，如诸佛乘如实道，来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。一切诸佛，如法实相知解，知已，亦如法实相为众生说，今佛亦如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛，得如是安乐性，直至涅槃中，今佛亦如是去，。故名如去。然古译多云如来，今且顺古题也。
　　“应供”梵云“阿罗诃”，“阿罗”是烦恼，“诃”是害义除义。《释论》谓之杀贼，佛以忍进铠甲，乘持戒之马，定弓慧箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，故以为名。又“阿”名为不，“罗诃”名生，谓佛心种子，后世田中不生矣，无明壳皮脱故。复次，“阿罗诃”是应受供养义，以有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。
　　“正遍知”梵云“三藐三佛陀”，“三藐”名正，“三”名遍，“佛陀”名知，故云正遍知，以佛得正遍知慧故，“正”名诸法不动不坏相，“遍”名不为一法二法，故以悉知一切法无余，是名三藐三佛陀。然此宗中，佛陀名觉，是开敷义，谓由自然智慧，遍觉一切法，如盛开敷莲花无有污点，亦能开敷一切众生，故名佛也。
　　［释一切智智］　
　　梵云“萨婆若那”即是“一切智智”；《释论》云“萨婆若多”者，即“一切智”。“一切”谓名色等无量法门，各摄一切法，如是无量三四五六等乃至阿僧祇法门摄一切法，是一切法中一相异相漏相漏相作相非等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世，一切种，尽遍知解，是名萨婆若。今谓一切智智，即是智中之智也，非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际，常不坏相，不增不减，犹如金刚，如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中菴摩勒果，可转授他人也。今更以一切智与一切智智对明之：
　　萨婆若多————一切智————权智
　　萨婆若那————一切智智————实智
　　可知此一切智智者，法身之所得，自证极位绝对之智，于一切智之中，玄妙最为第一。
　　［释彼得一切智智为无量众生广演分布］
　　“彼得一切智智”一句，是承前起后，故《疏》文作“云何得此慧已”六字也，此慧即指一切智智。“为无量众生广演分布”一句，即《疏》文所谓安立无量乘示现量身也。
　　［释随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智］
　　此中“种种趣”者，梵名娜衍，亦名为行，亦名为道，下云“大乘道”等，义同也。《毗婆沙》说有五道，摩诃衍（大乘）人多说六道，如是广衍，乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣，何况十方一切世界耶？
　　“性欲”者，“欲”名住喜好乐，如孙陀罗难陀好五欲、提婆达多好名闻等，乃至诸得道人，亦各有所好，大迦叶好头陀（头陀：苦行之一，即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。），舍利弗好智慧，离波多好坐禅，优婆离好知毗尼（毗尼：即律，律藏。），阿难好多闻等，当广说之。“性”名种习相，从性生欲，随性作行，或时从欲为性，习欲成性。性名染心，染心为事，欲名随缘起，是事《释论》中具明。
　　“种种方便道”者，龙树云：般若与方便，本体是一，而所用有异，譬如金师，以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。今毗卢遮那亦复如是，能以遍一切处真金智体，造种种乘也。
　　此“宣说一切智智”者，即下文“各各同彼言音，住种种威仪，而此一切智智道一味”也。
　　［释或声闻乘道或缘觉乘道至而此一切智智道一味］
　　《疏》云：于萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊之身语心印，皆是一种差别乘也，且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏，现韦陀梵志（韦陀梵志：智慧行者。韦陀，智论之意；梵志、净行、净行者。）形，为说瞿昙仙（瞿昙仙：密教六火天眷属五仙之一。原为印度太古时代仙人。）等真言行法，精勤不久，成此仙身，更转方便，即成毗卢遮那身也，为是或现佛身，说种种乘，乃至现非人身，说种种乘，随类形声，悉是真言密印，或久或近，无非毒鼓因缘（毒鼓因缘：亦作“毒鼓结缘”。传承说在鼓上涂毒，闻鼓声者死，称为“毒鼓”，以此比喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有“毒鼓结缘”之说。）故经云：皆同一味，所谓如来解脱味也。所以然者，一切众生，色心实相，从本际已来，常是毗卢遮那平等智身，非是得菩提时，强空诸法，使成法界也。佛从平等心地，开发无尽庄严藏大曼荼罗已，还开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗，妙感妙应，皆不出阿字门，当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门，譬如大海中涛相激迭为能怕，然变皆同一味，所谓咸味也。
　　［释世尊譬如虚空界至无分别］
　虚空无过无德，今如来智身，离一切过，万德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似，以况大空耳。此中相况有三义：
　　一者虚空毕竟净故
　　二者无边际故
　　三者无分别故
　　一切智心性亦如是，故以世间易解空，譬难解空也。初云“离一切分别”，梵云动跛，次云“无分别”者，梵云动跛夜帝。所以重言者，是分别之上更生分别义，例如寻伺略观时名寻谛察名伺，又如眼识生进有粗分别，次意识生是细分别。旧译或云以劫跛为妄执，喻意云：犹如虚空，以无妄分别故无分别，亦无无分别也。又如虚空离种种显形色相，无所造作而能含容万像，一切草木因之生长，有情事业依之得成，佛智虚空亦复如是，虽离一切相，常无分别起作，而无量度门，种种妙业皆得成办，故以为喻也。
　　［释世尊譬如大地一切众生依如是一切智智天人阿修罗依］
　　如世间百谷众药卉木丛林，随其性分无量差别，皆从大地而生根芽，乃至茎叶花果次第成就，为一切众生作依止处而养育之，亦不作是念：“我今荷负一切世间”，不念恩德，无有劳倦，增之不喜，减之不忧，深广难测，不可倾动。一切智地，亦复如是。大悲曼荼罗，一切种子之所出生，即此诸乘无量事业所依止处，于生死涅槃其心平等，世间八风不能动摇，以如是等少分相似，故以为喻也。《指心钞》就《疏》文配合法譬如下：
　　　　　譬：　　　　　　　　　　　　　法：
　　　　　大地　　　　　　　　　　　　一切智地极位
　　　　　百谷众药　　　　　　　         大悲曼荼罗
　　　　　皆从大地　　　　　　　　　　一切种子一切智地
　　　　　而生　　　　　　　　　　　　之所出生
　　　　　根芽等　　　　　　　　　　　即此诸乘
　　　　　一切众生　　　　　　　　　　无量不业
　　　　　而养育之乃至劳倦　　　　　　于生死乃至心平等