入真言门住心品第一（2）-密乘一品一论讲略-佛商网

2015

06/15

22:41

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入真言门住心品第一（2）

　　［释世尊譬如火界至烧一切智薪无厌足］
　　智如火种，假使积薪充满世界，皆如须弥山王，次第焚之，无有层弱，不作是念：“我当烧尔所薪，不烧尔所薪”，炽然不息，胜进无厌，要所焚尽已，然后随灭。如来智火，变复如是，烧一切戏论烦恼薪尽，乃至缘等皆尽，此慧光亦无所依。复次，如世间之火，贵贱所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠倒者咸得正路，又悉能成就一切诸物；如是一切智火，圣者异生平等有之，于无始大夜之中，令诸行人，见如实道，次第成就一切佛法，故以为喻也。《指心钞》就《疏》文配合法譬如下：
　　譬：　　　　　　　　　　　　　　　　法：
　　世间之火　　　　　　　　　　　　　　一切智火
　　贵贱同用　　　　　　　　　　　　　　平等有之本有本觉
　　能于暗夜　　　　　　　　　　　　　　于无始大夜
　　迷惑颠倒者　　　　　　　　　　　　　诸行人修生始觉
　　面作照明　　　　　　　　　　　　　　令字见字
　　咸行正路　　　　　　　　　　　　　　见如实道
　　又悉能成就　　　　　　　　　　　　　次第成就
　　［释世尊譬如风界至除去一切诸烦恼尘］
　　如大风起时，烟云尘雾，一切消除，大虚澄廓，三辰炳现，蔚蒸热恼，众生皆得其清凉，能使卉木丛林，开荣增长，亦能摧坏一切物类。又如风性，遍无所依，处在旋转，无能挂碍。如来慧风，亦复如是，涤除一切障盖烦恼游尘，令证涅槃清凉法性，又复能令一切世间善法增长，摧破无明大树，拔其根本，而此无障碍力，都无所依，故以为喻也。《指心钞》就《疏》文配合法譬如下：
　　譬：　　　　　　　　　　　　　　　　　　法：
　　大风　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来慧风
　　烟云等二句　　　　　　　　　　　　　　　涤除一切句
　　大虚等四句　　　　　　　　　　　　　　　令证涅槃句
　　能使卉木等二句　　　　　　　　　　　　　又复能令句
　　亦能摧坏等二句　　　　　　　　　　　　　摧坏无明句
　　又如风性等四句　　　　　　　　　　　　　而此无障句
　［释世尊喻如水界至为诸天世人利乐］
　　如水大从高赴下，多怕饶益，能润草木，能生花果，又能本性清洁，无垢无浊，悉能满足饥渴众生，洗诸滓秽，蠲除热恼，澄深难入，不可测量，于坑坎之处性皆平等，生助道法，成大果实，利益群生，体无烦恼故清洁，能离诸惑故无垢，一相非异故无浊，诸有得之，思愿悉息，获清凉定，洗除尘劳，湛寂难思，证平等性，故以为喻也。《指心钞》就《疏》文配合法譬如下：　
　　譬：　　　　　　　　　　　　　　　　法：
　　水大　　　　　　　　　　　　　　　　如来智水
　　从高赴下等句　　　　　　　　　　　　从真法乃至利益群生
　　又复本性等二句　　　　　　　　　　　体无烦恼乃至无浊
　　悉能满足等二句　　　　　　　　　　　诸有得之
　　洗诸滓秽等二句　　　　　　　　　　　获清凉定
　　澄深等四句　　　　　　　　　　　　　湛寂难思
　　［释世尊如是智慧以何为因云何为根云何究竟如是说已］
　　金刚手发为如是三句之问，实一经之大宗，然后如来印以实相，乘机演说，令动执之徒，得离疑网。譬如春阳之始，萌种甲坼，雷风鼓动，时雨润洒，得离莩壳，苗能出生，若无机之人，虽则遇际会，不能发起深益也。
　　毗卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉！善哉！执金刚善哉！金刚手，汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，我今说之。金刚手言：如是，世尊，愿乐欲闻。
　　讲曰：如来将酬金刚手三句之问，先重言善哉！赞叹其启发功德，盖此三句义中，悉摄一切佛法秘密神力甚深之事，惟金刚手能问也。又复诫言，汝当谛听，极善作意，亦为未来弟子明此嘱耳，深心受法之仪式也。
　　［释善哉善哉执金刚善哉金刚手］
　　经文三个善哉，或云即称赞金刚手胜义、行愿、三摩地之三种菩提心者。金刚手发起大会生解，是行愿心，亦即胜义心，而二心不离三摩地心也。
　　佛言：菩提心为因，大悲为根，方便（方便：十波罗蜜之一。又作善权、变谋，指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。）为究竟。
　　讲曰：此三句，即佛所以答金刚手之三问者：一句因，二句根，三句究竟。《疏》云：
　　犹如世间种子——因
　　藉四大众缘故得生根——根
　　如是次第乃至果实成熟——究竟
　　这是就世间种子譬说的话，却不可于微妙的法上，认有生灭断常之相，而谈因说果，当以中智观之，毕竟不生不灭。此所谓因，正“因果一如”之因也。
　　又：问凡三句，答亦三句，而以下大段经文，征问答说，只详细反复说明“菩提心为因”一句者，这是因为其余二句，都在“因”的一句之风的缘故，如根如果，皆一种子所具足也。《疏》云：“此菩提心为后二句因，若望生死中所殖善根，则名为果”，这更可明了以下大段经文只详说菩提心，是当然的事，而这个因字，并且还是个果字，又更可明了这因字的正义了。
　　［释菩提心为因］
　　菩提心即是白净信心。《疏》云：
　　譬如有人闻善知识言，汝今宅中自有无尽宝藏，应自勤修方便而开发之，周给一国，常无匮乏。彼人闻已，自生谛信，如说而行。
　　这譬说中的“自有宝藏”、“自勤方便”、“自生谛信”几个“自”字，正与以下经文“云何菩提？谓如实知自心”的“自”字，同一微妙。这“自”字，便是本来清净，也便是白净。佛法大海，信为能入，由此白净信心，堪能发起殊胜加行，故菩提心即是白净信心义也。《疏》又云：
　　今行者观心实相亦复如是，出过一切戏论，如净虚空，于内证所行得深信力，萨婆若心坚固不动，离业受生，成就真性生，万行功习从此增长，故曰菩提心因也。
　　这观心实相的“心实相”，这如净虚空的“虚空”，这萨婆若心的“心”，正与以下经文的“心、虚空界、菩提，三种无二”，同一微妙，故“云何菩提”以下大段经文，详说此“心”此“虚空”此“菩提”，乃至此“自知心”，即皆此第一句“菩提心为因”之释之也。
　　［释大悲为根］
　　根是执持义，犹如树根，执持茎叶花果，使不倾拔也。
　　梵音谓悲为“迦卢拿”，“迦”是苦义，“卢拿”是剪除义，慈如广植嘉苗，悲如耘除草秽，故此中云悲，即兼明大慈也。且如行者修供养时，若奉一花或涂香等，即以遍一切处净菩提心兴供养云，普作佛事，发起悲愿，回向群生，拔一切苦，施无量乐，由自善根及与如来加持法界力故，所为妙业，皆得成就，即是普于一切智地，乃至无余有情界，皆悉生根也。随行者以无住心所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发故，大悲虚空不障碍故，尔时无量度门，任运开发，由如芽茎枝叶，次第庄严，即是一切心法具足因缘之义也。
　　［释方便为究竟］　
　　“方便为究竟”者，谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。又净“菩提心”者，犹如真金，本性明洁；“大悲”如习学工巧，以诸药物种种炼冶，乃至镜彻柔软，屈申自在；“方便”如巧艺成就，有所造作，随意皆成，规制中权，出过众伎，故其得意之妙难以授人也。如《摩诃般若》所明六度十八空三昧道品总持门等，皆入大悲句中，即彼万行所成一切智智之果，说名方便，由内具方便故。方便之业，即是利他，是以梵音“邬波娜”，亦名发起，如从种子生果，果还成种，故以为名也。
　　秘密主，云何菩提？谓如实知自心。
　　秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提乃彼法少分无有可得。何以故？虚空相是菩提，无知解者亦无开晓。何以故？菩提无相故。秘密主，诸法无相谓虚空相。
　　讲曰：这一段经文，有两节，皆是释明菩提者。
　　一、菩提————谓如实知自心
　　二、菩提————虚空相是
　　文虽两节，义实一贯，从第二节讲起，诸法无相，叫作“虚空相”，这菩提一法原本无相，所以菩提就是虚空相了，“虚空相”当然是“无知解者亦无开晓”的。若问“菩提”是什么呢？所以第一节说是“如实知自心”了。合两节为一段，正是“菩提”的正释。而由这段的正释，必然要发起以下两段经文的征问答说，因为既然“无智解者亦无开晓”如何修证呢？所以必有以下金刚手征问如来答说的一段经文了。再就第一节讲，究竟怎样地知自尽呢？所以必有以下如来自为征问“云何自知心”用语答说的一段经文了。可知以下两段经文，皆此一段之转释，合成一大段皆所释“菩提心为因”之一句也。
　　［释云菩提谓如实知自心］
　　《疏》云：如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣，故复指言。如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者，此法从何处得耶？即是行者自心耳！若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故，所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信；识性二乘，虽自观察，未如实知，若如实自知，即是初发心时，便成正觉，譬如长者家穷子，若自识父时，岂复是客作贱人耶！
　　［释是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得］
　　阿耨多罗三藐三菩提，为无上正遍知义，前已说之，所谓“彼法”者，离此无相菩提外，更无一法也。所谓“少分”者，梵言“阿耨”，即是七微合成，于从缘生色，最为微小，故以为喻。今行者正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数，不可思议，不动不倚不著，都无所得，毕竟如菩提相，故云：是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得也。
　　［释何以故虚空相是菩提至诸法无相谓虚空相］
　　“何以故？虚空相是菩提，无知解者亦无开晓”者：譬如虚空，遍一切处，毕竟净故，离一切相，无动无分别，不可变易，不可变坏，以如是等小分相似，故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事，实非世间虚空所能遍喻，冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空，远离戏论分别，无知解相，无开晓相，诸佛自证三菩提当知亦尔，唯心史观是心自证心，心自觉心，是中无知解者，非始开晓，亦无开晓之者。若分别小分能所，犹如微尘，即取法非法相，不离我人众生寿命，岂得名为金刚慧耶？
　　“何以故？菩提无相故”者，经自转释言也。“秘密主，诸法无相，谓虚空相”者，如《释论》云，佛智慧清净故，出诸观上，不观诸法常相、无常相、有边相、无边相、有去相、无去相、有相、无相、有漏相、无漏相、有为相、无为相、生灭相、不生灭相、空相、不空相，常清净无量如虚空，是故佛智无碍。若观生灭者不得观不生灭，若观不生灭者不得观生灭，若生灭实，不生灭不实，若不生灭实，生灭不实，如是等诸观皆尔，如如是净菩提心，出过诸观，离众相故；于一切法得无挂碍，譬如虚空之相，亦无相故。万像皆悉依空，空无所依，如是万法皆依净心，净心适无所依，即此诸法，亦复如菩提相，所谓净虚空相也。
　　尔时金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？
　　佛言：秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故；何以故？心不在内不在外及两中间，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水晶色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女，秘密主，心非欲界同性，婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。秘密主，心不住眼界，不住耳鼻舌身意界，非见非显现何以故？虚空相心，离诸分别无分别，所以者何？性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二，此等悲为根本，方便波罗蜜满足，是故秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净、知识其心。
　　讲曰：此段经文，有两节：
　　第一节，金刚手征问谁为能求，谁为所求、谁为可觉、谁为觉者：
　　上段经文，说“虚空相是菩提，无解者亦无开晓”，既无知解者亦无开晓，是谁寻求一切智呢？又谁为菩提成正觉者？又谁发起彼一切智智呢？如是一问，俟佛开示，自可明了一切不外自心。那“如实知自心”才是菩提的微妙处所，自然显透了。
　　第二节，如来答说自心寻求菩提及一切智，又约十二处三界六界法体而详示之：
　　上段经文，自佛开示，已说菩提即虚空。今答金刚手问，则惟说一切不外自心，归结到“心、虚空界、菩提三种无二”一句，而后“云何菩提谓如实知自心”的微妙，豁然全露，于是三句中第一句的“菩提心为因”，可谓反复详细说明了。
　　此段经文，自如来答说“自心寻求菩提及一切智”，至于“心不在内”等，“心非欲界同性”等，“心不住眼界”等，乃至“虚空相心离诸分别无分别”、“性同虚空即同于心”、“性同于心即同于菩提”，句句不离一心字，微妙真实，不可思议，所谓“如实知自心”者如是，所谓“菩提心为因”者亦即如是，三句中第一句已层层转释矣。而根与究竟，皆具因中，第二三句，自不烦再为转释，故直于此中云“此等悲为根本方便波罗密满足。”此段最后云“是故秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心”，有说《大日经》以“如实知自心”为宗，盖本于此。
　　［释尔时金刚手复白佛言至谁发起彼一切智智］
　　时金刚手闻佛所说义，萨婆若慧，惟是自心，乃至无有小法出此心者，为未来众生断疑惑故，而问佛言：菩提心名为一向志求一切智智，若一切智智即是菩提心者，此中谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？又复离心之外都无一法，谁能发起此心令到妙果者，若法无有因缘而得成者，一切众生亦应不假方便自然成佛。
　　［释佛言秘密主自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故］
　　如来答言：虽众生实相即是菩提，有佛无佛，常自严净，然不如实自知故，即是无明。无明颠倒取相故，生爱等诸烦恼，因烦恼故，起种种业，入种种道，获种种身，受种种苦乐。如蚕出丝，无所因，自从已出，而自缠裹，受烧煮苦；譬如人间净水，随天鬼之心，或以为宝，或以为火，自心自见，苦乐由之，当知离心之外，无有一法也。若瑜伽行人，正观三法实相，即是见心实相，心实相者，即是无相菩提，亦名一切智智，虽得篱诸因缘，亦非无因而得成就也。
　　［释心不在内不在外及两中间心不可得］　
　　如来更以方便，分别演说，如摩诃般若以无量门入诸法实相，今欲举其宗要，但观内外十二处（内外十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意（内六处），色、声、香、味、触、法（外六处）），即摄一切法也。行者心无如来，多于内法取著心相，故先于内六处，以即、离（即、离：理事不二称为即。事理差别称为离。）相等方便，一一谛观，心不可得，无生无相，无有处所，而作是念：此心或在外耶？复于外六处如实观之，心亦无生无相，无有处所。犹恐错误，更合观之，于两中间，亦不可得，即悟此心实性，本自无生无灭，毕竟常净，戏论云披，譬如珠力故水清，水清故珠现，定不从余处来地。
　　［释秘密主如来应正等觉非青非黄至非不男女］
　　前约一切法明心实相已，今复约真我明心实相，此宗辩义，即以心为如来应正等觉，所谓内心之大我也。如有一类外道，不了自心故，而作是言：我观真我，其色正青，余人所不能见，或言正黄正赤，或言鲜白，或言如胭脂色（今义云红紫也）；或言我见真我，其相极长极短，乃至如男子相等。然此等众相悉从缘生，无有自性，云何得不真实相耶？对如是种种执故。佛说如来应正等觉，非青色等，所以者何？是青相毕竟不生故，则为非青，青实相不坏，而亦非非青，当知如来应正等觉，无一定相可说，亦不离如是等相也。如有外道阿阇黎，于黑月夜，引诸弟子至大象前而千之言：我于今者，示汝真我。时彼众人，或以目睹，或于身触，其视形者，则言我已识真我，其色甚白，抗然高大，其触牙者，则言真我如戈，触耳者则言如箕，触足者则言如柱，触尾者则言如索，各随所遇，情计不同，虽复更相是非，终不能识其真体。若瑜伽行者，开发心明道时，照见心王如来，如大明中，目睹众色，则不生如是净论也。
　　［释秘密主心非欲界同性至非人趣同性］
　　此亦是对诸妄执，言此心不与三界向性也。有诸外道计，我性同欲界，或同色界，乃至谓非想处即是涅槃，或言梵王毗纽天等生一切法。然此三界皆悉从众缘生，求其自性，都不可得，况令心性同于彼性耶？次广分别无量诸众生处，一一言之，皆不与彼同性。譬如虚空中两八功德水一味淳净，随所受之器，种种差故，或辛或酸，或温或浊，然八功德性不与彼同，温解浊息时，清凉中故，未曾变易。又如真陀摩尼（真陀摩尼：如意宝珠。），自无定相，遇物即同其色，然其宝性不与彼同，若与彼同性者，是色随缘生灭时，宝性亦应生灭也。
　　复次世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗故，先正开示心实相门，何以故？如行者本尊三昧中，说有显形男女等相，乃普门示现六趣之身，恐诸行人不了心因缘生故，于宝王真性而生戏论，故佛说言如来非青非黄，乃至此心不与三界六趣同性。若能如是观察，则不障菩提心也。
　　［释秘密主心不住眼界至非见非显现］
　　前说不住三处，已摄一切法，今为未悟者，复一一历法分别。若心不与诸趣同性，为住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住眼界中！如眼界者，乃至阴（阴：即蕴国王阴即五蕴。蕴、处、界（阴、入、界）三科之一。）入（入：即处，十二入即十二处。三科之一。）诸法，皆应广说。复次，前已破种种外道，今说不住诸法。为破边见声闻故。如犊子《阿毗昙》中说，譬如四大和合有眼法，如是五象和合有人法，是人法在不可说藏中；说一切有道人言，神入一切法门中，求不可得，如兔角龟毛常无，而阴、界、入（阴、界、入：即蕴、界、处三科。）实有自性，以如是戏论法故，不识自心。若能观心不住诸法，则心无行处，戏论皆尽也。“非见非显现”者，如有人言，一切众生，本有佛知见性，但无明翳膜除时，自能见理；或有人言，如是常理，非可造作，但除缠盖，云雾除时，日轮自现，皆以世谛言之耳。若净菩提心是可见可现之法，即为有相，凡有相者，皆是虚妄，云何能见无上菩提？！
　　［释何以故虚空相心离诸分别无分别］
　　经中自说因缘，“何以故？”虚空相心，离诸妄执，亦无分别，犹如虚空皆竟净法，一切色像无能汙染之者。若无分别，即是离一切相也。
　　［释所以者何性同虚空即同于心至此等悲为根本方便波罗蜜满足］
　　如上种种入清净门，皆为发明自心求菩提义。今复结言：虚空无垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。即此一法界心，虽因缘毕竟不生，而不坏因缘实相，以不生故，则无能所之异，以不坏故，亦得悲为根本，方便波罗蜜满足，即是究竟不思议中道义也。
　　［释是故秘密主我说诸法如是至知识其心］
　　佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟，即纺论一部始终。无量方便，皆为令“诸菩萨菩提心清净，知识其心”如此经者，当知一切修多罗（修多罗：意为佛经、佛法。），意皆同在此，如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙，故云“我说诸法如是”，乃至“知识其心”也。
　　秘密主，云何自知心？谓若分段（分段：区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。），或显色，或形色，或境界，若色、若受想行识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净，若果、若处，乃至一切分段中求不可得。
　　秘密主，此菩萨净菩提心门，名初法明道，菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者，则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染著，为法界众和不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。复次，秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子善女人。无量功德皆得成就。
　　讲曰：此一段有二节，第一节：如来自为征问答说，详明“自知心”；第二节：开示“初法明道”，详说菩提心之所以为因也。
　　自知心——上文“云何菩提”段中，谓如实知自心，今转自征问：
　　“云何自知心？”知自者，简外凡而言：自知者，直显即心之印，开顿觉成佛之门也。故上来虽已广说菩提心相，以众生未能得意悬悟，此段不得不复作方便，说此顿觉成佛入心实相门，亦为决了十方三世一切佛法故，直约诸法，令识其心。如是入观，实为秘藏之要也。
　　初法明道——菩萨入净菩提心门，便名初法明道。菩萨住此修学：
　　不久即得除盖障三昧，便与诸佛菩萨同等住，从此大悲度生，方便具足，乃至满足一切佛法。如是即身顿证法门，根本在以菩提心为因耳。
　　自“云何菩提”以来，经文凡三段：初详说菩提，次说菩提心，今第三段说初法明道，详菩提心为因。尝闻一经之教相，在《住心品》，所谓“住心”者，即住菩提心耳。
　　［释秘密主云何自知心至一切分段中求不可得］
　　上文已约十二处三界六界法体种种徵心不可得，且明诸外道小乘皆不入菩提心。今则自我相以至诸法实相，“一切分段中求不可得”，所谓直约诸法，令识其心也，故如来自征问云“云何自知心”。
　　“若分段”者，是总举从缘生法（事物从因缘条件中产生），以法待因缘成（由于事物是因缘而成）必有差别相故，行者当如是观察。此分段中，何者是心，乃是分析推求，都不可得，即知此心出过众相，离诸因缘。以知心性常如是故，尔时一切诸法，自然不异于心也。
　　“显色”谓青黄等，“形色”谓方圆等，“境界”谓六情所对，即六尘也。为令人易解故，复历法观察，今此显、形众色中（在这些形色各异的物质当中），何者是心？色（物质）本非情，无觉知相，况于是中有心右得？如显、形者，当知一切色尘（色尘：六境（亦称六尘）之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意中，眼根、眼识怕取所缘之境。）亦如是，如色尘者，乃至声、香、味、触、法亦如是。行者于外中心不可得，复观内身五蕴，亦如聚沫泡炎炎蕉幻化，自求性实，尚无所有，况于其中而得有心。如是从粗至细，云广就略，乃至现在一念识，亦无住时。又复从众缘生故，即空即假即中，远离一切戏论，至于本不生际。本不生际者，即是自性清净心，自性清净心，即是阿字门。以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。已说观诸法实相，次明观于我相。
　　“若我、若我所、若能执、若所执、若清净”者，如上于诸阴（蕴）中，种种方便观心而不可得，何况我人寿者等法，从本以来，但有假名，而于其中有心可得耶？“清净”者，即外道所计最极清净处，以为涅槃也，如“长爪梵志”（外道），不受一切地，而受是见，今亦如是，取著观空智慧，而生是清净想，即于如是想中，正观自心无有生处，得入真净菩提心也。以上广对五阴（五阴：即色、受、想、行、识，五蕴。），次复说十八界十二处，乃至一切分段中，求不可得。阴、界、入义，《阿毗昙》中广明，此三法已摄一切法。复云“乃至一切分段中求不可得”者，即是《摩诃般若》等中，历法广明者是也。如于阴、界、入分析求心，心不可得，当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心，亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净非常乐我净等相，亦复如是不可得也。
　　复次，如声闻人初观阴、界、入时，即阴求我，离阴求我，皆不可得，相在亦在可得。尔时于八直道（八直道：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八种求趣涅槃之正道。）中，远尘离垢，正法眼生，真言门菩萨亦如是，初观阴、界、入时，即阴求心，离阴离心，皆不可得，相在亦不可得故，即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提中，远尘离垢，得法眼净。若不作如是方便，先从著处观之，而但言是心遍一切处，毕竟无相，则一切众生无由悟入，当知此观最为秘要法门也。如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒定慧，于无量劫，以种种门观人法二空，犹未能远离心之影响。今真言行者，于初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论，净若虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。
　　［释秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道至便得除一切盖障三昧］
　　入佛智慧，有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界，譬如弥勒开楼阁门，内善财童子（让善财童子入内），是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。
　　“法明”者，以觉以本不生际，其心净住，生大悲光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云“法明道”也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦，皆悉清净除灭。譬如有人，暗中为利宝所伤，谓为毒蛇，以作毒想故，其心著执，便成毒气，遍入肢体，乘欲命终时，有良医诊之，晓其本末，即时引至伤处，以明灯照之，犹见所伤之宝，有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除，分别玩好之具而生喜乐。行人亦复如是，因净菩提心照明诸法故，小用功力，便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门也。是中障有五种：
　　一者烦恼障，谓根本烦恼，乃到八万四千上中下品障盖净心，及由宿世偏习故，妨碍道机，不入佛法；二者业障，谓过去及现在世造诸重罪，乃至谤方等经（方等经：指大乘经典。），是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难，不入佛法；三者生障，谓是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘前业，更受无暇之身（生存环境险恶），即于报生为障，不入佛法；四者法障，谓此人已得无障生处，又有悟道之机，以先世曾有障法等缘故，不逢善友，不得听闻正法：五者所知障，谓此人乃到遇善知识，得闻正法，然有种种因缘，两不和合，防修般若波蜜，如《大品魔事品》中广明，亦是先世或曾差他道机，故喜生此障。
　　［释若得此者则与诸佛菩萨同等住　至无量功德皆得成就］
　　行者已行净除五障三昧，尔时于自心中，常见十方一切诸佛，妙相湛然，如观明镜，乃至于诸威仪去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。时诸圣者，常以胜妙方便，启悟其心，梵音慰喻，为决疑网，行者随闻随喜，悟已，网障随除，不久成就一切佛法，故云若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。当知行人，则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位，犹如净月，虽体无增减，然亦非渐渐增，乃至第十五日，方能动大海潮也。
　　又行者由与如来共同等住，即能以方便力，起五神通，不动本心，游诸佛刹，现种种身语意，兴种种供养云海，以无尽大愿，广修诸度；复由意根净故，次得解无量语言声音诸陀罗尼，且如一世间中三十六俱胝趣，随彼上中下性，种类若干，方谷言辞，各各差别，皆晓其旨趣，应以随类之音，如一世界者，一切实世界亦如是也。梵本“噜多”是大声，“啰尾多”是小声，“坚瞿衫”者是长声，又兼多声，所以具足言之，欲总持境界无所不了，对此方文字，难以具翻也。以得陀罗尼故，能知一切众生心行，谓如是众生，瞋行偏多而贪行薄，或如是众生，贪行偏多而瞋行薄，乃至通塞之相，无量差别，如《释论》道种智中广明，明菩萨非但意根能得知，乃至观听嗅触，亦皆互用无碍，又能观彼根缘，为除盖障，以种种方便，成就众生，庄严佛刹，行发来事，当知真言门行者，乃至一生可得成办也。
　　复次，如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性，等共有之，但以无明障盖，不自了知，未能声发如是秘密神通之力。今此真言门修行诸菩萨，以见法明道故，即生获除一切盖障三昧，得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发五神通，以五神通故，获一切众生语言陀罗尼，获此陀罗尼故，能知一切众生心行而作佛事，以能广作佛事不断如来种故，则一切时一切处，常为十方诸佛之所护持，犹如婴儿始生，父母爱心偏重，常不舍离，当知如是等句，皆悉次第相释也。
　　复次行者以内具如上功德，外为诸佛护持，是故处于生死而无染著，获如莲花出水，不为淤泥之所染污，常于四摄方便，拔苦众生，乃至无量无边阿僧祇劫，常在无间狱中，身心精进，炽然不息，无有退没，不辞劳倦。何以故？净菩提心其性法尔如金刚故，如是极坚固性，即是不从师得，住无为戒，无垢无浊，不可破伤。戒者，梵云“尸罗”，是清冷义也。譬如水性常冷，虽遇薪火因缘，则能灼烂诸物，然其自性终不可迁，若除薪息火，自然清冷如本。真言行者亦复如是，获除盖障三昧时，心之本性，即是尸罗，非造作法，不由他得，故言“住无为戒”也。如声闻净戒，要由白四羯磨（白四羯磨：指僧中所行事务（如受戒等），羯磨师先向僧众禀白事情原由，其次三问僧众赞成与否，此一白三问的例行程序合称为“白四羯磨”。），众缘具足，方始得生，又须方便守护，如防利刺，一期寿尽，戒亦随亡之。此戒（无为戒）则不如是，世世生处，恒与俱生，不假爱持，常无失犯。
　　又由住是戒故，实智增明，逮见不思议中道其深缘起，制止八颠，远离二边，故经次云：远离邪见，通达正见。是中慧不正故，说名邪见，如迦叶自云：我等以前皆名邪见人，盖谓不能正知自心实相也。今此菩萨，于照见心明道故，即时无碍智生，于一切法皆悉现前通达，龙树以为如冶（矿）人以种种方便，消融矿石，然然成金，若神通者，能使土木之类，即成金体，故经复云不久勤修便得满足一切佛法也。
　　以是菩萨初发心时，即成佛故，真实功德不可度量，假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说，犹不能尽，故佛言：取要言之，是善男子善女人无量功德皆悉成就也。
　　尔时执金刚秘密主复以偈问佛：
　　云何世尊说　　　　　　　　　　此心菩提生
　　复以云何相　　　　　　　　　　知发菩提心　
　　愿识心心胜　　　　　　　　　　自然智生说
　　大勤勇几何　　　　　　　　　　次弟心续生　
　　心诸相与时　　　　　　　　　　愿佛广开演
　　功德聚亦然　　　　　　　　　　及彼行修行
　　心心有殊异　　　　　　　　　　惟大牟尼说
　　如是说已。
　　讲曰：上来佛所演说，一经之大旨，心实相，略已周备。今金刚手为令未来众生，具足方便，无复余疑故，以偈问佛，请世尊广演其义，偈中略有九问：
　　一、偈第一、二句问云何了知此心菩提发生。
　　二、偈第三、四句问菩提心生时有何相貌。
　　　　偈第五、六句是叹佛功德请为开示也。
　　三、偈第七、八句问有九心次第而得是心。
　　四、五、偈第九、十句有二问：一、问心差别之相，二、问几时得究竟净菩提心。
　　六、偈第十一句问是是微妙功德。
　　七、偈第十二句问当以何行而能获得无上悉地。
　　八、九、偈第十三、四句亦有二问：一问众生异熟识心，二问众生殊异之心。
　　如是九问，若以偈第十二句“及彼行修行”，分作二问，一问当以何行，二问云何修行，则有十问也。从此以后，迄至经终，皆是如来广分别说，酬答此九句问者。然佛观当时众会，务令得意求宗，故酬答不依请问一一次序，或后问先答，文无定准，或转生疑问以尽支流，如下文佛目“心续生之相”开示起，乃至本品以后，说大悲藏曼荼罗等，即是答修行句，百字果等，即是答殊异心及功德句。其余随有相应处，皆以类观这，义可知也。
　　前讲本经大义，总在“菩提心为因、大悲为根、方便为究竟”三句中，经文至此，金刚手忽起九问。当知此此九问者，与三句义，实为一贯，不过有广略开合耳，非三句义外，别兴九问也。如问菩提生等，即“因”句摄，问功德聚等，即“究竟”句摄，问行修行等，即“根”句摄，是知此九问不外三句义也。又前讲三句义，谓实“菩提心为因”一句，贯彻一切。今讲大悲胎藏生曼荼罗者，亦有“从因向果”、“从果向因”两样之三句，若依其中“从果向因”而谈，则八叶九尊之内证，即所以表示此净心中九种之德相，而此九问者，亦可谓自“菩提心为因”一句中所开出矣。此义更深，非今所详。总之，《大日经》一部始终，皆说三句法门，今此九问，真至经终，无非广开三句义，详示菩提心也。
　　［释偈文］
　　金刚手问佛：云何了知此心菩提种子发生耶？偈云“菩提生”，即是菩提心生也。如《华严》诸经广叹发菩提心功德，今此中直问心之密印，若已发生，其性云何？又性成于内，必有相彰于外，故次问云“复以云何相，知发菩提心”，如《般若》中广明阿毗拔致（阿毗拔致：即不即，不再退转之意。）相貌，今亦问菩提心时，有何相貌也。
　　次云“愿识心心胜，自然智生说”者，是如实叹佛功德，请敷衍前二问也。“识心”是心自觉之智，“心”是心之实相，“识心心胜”者，谓佛境智俱妙，无二无别，故重言之。“自然智”即如来常智，唯是心自证，心不从他悟，言佛既于识心人中最为第一，必能知此菩提发生，及其相貌，唯愿说之也。
　　“大勤勇几何，次第心续生”者，“大勤勇”即是佛之异名，叹德而复发问有几心次第而得心也。
　　“心诸相与时，愿佛广开演”者，问此诸心差别之相，及相续胜进，凡经几时而得究竟净菩提心也。
　　“功德聚亦然”者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之，故云然也。“及彼行修行”者，次问当以何行云何修行，而能获得无上悉地，亦可分为二问也。
　　“心心有殊异，唯大牟尼说”者，初一“心”字谓众生异熟识（异熟识：即可赖耶识的异称。）心，次一“心”字谓瑜伽行者殊异之心，此二者如何殊异，亦愿世尊分别广说也。“牟尼”是寂默义，言佛身语心，皆究竟寂灭，过语言地，以对二乘小寂，不可为譬，故云“大牟尼”也。
　　摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言：
　　善哉佛真子　　　　　　广大心利益
　　胜上大乘句　　　　　　心续生之相
　　诸佛大秘密　　　　　　外道不能识
　　我今悉开示　　　　　　一心应谛听
　　越百六十心　　　　　　生广大功德
　　其性常坚固　　　　　　知彼菩提生
　　无量如虚空　　　　　　不染污常住
　　诸法不能动　　　　　　本来寂无相
　　无量智成就　　　　　　正等觉显现
　　供养行修行　　　　　　从是初发心
　　讲曰：世尊此偈，答金刚手九问者：自“心续生”第三问说起，次说“菩提生”，答第一问：次说“菩提相”，答第二问；次说“行修行”，答第七问。
　　偈自“善哉佛真子”至“一心应谛听”——说心续生
　　偈自“越百六十心”至“知彼菩提生”——说菩提生
　　偈自“无量如虚空”至“正等觉显现”——说菩提相
　　偈自“供养行修行”至“从是初发心”——说行修行
　　如是世尊此偈，仅略答九问中之第三问、第一问、第二问、第七问，而不及第四、五、六问与第八、九问者何也？解者曰：第四、五、六问皆摄于第三问中，而第八、九问亦皆摄于第七问中故也。又金刚手自第一“云何菩提生”问起，而世尊自第三问“心续生之相”开示者何也？解者曰：第一金刚手之所问生，是不生之生，生而不生也。第二金刚手之所问相，是无相之相，相而无相也，皆自三句义中“菩提心因”句问来，故必自此始。然不生之生，无相之相，胡可言说？故世尊必自第三问“心续生之相”开示起，明乎“心续生之相”，则进而第一、二问所谓不生之生、无相之相者，亦不可说而可说矣。至于第七问尤为特要，盖明乎心续生之相，而求所以畅菩提之生、圆菩提之相者，则全借乎修行也。是以世尊偈答九问，独注重第三、第一、第二、第七之四，答此四问，则九问皆已全答。此偈之后，长行（长行：为偈颂（韵文）之对称，佛经体裁之一，即不制字数而连续之文章（散文）。）经文，即自心续生相，仍复详细开示，直至一经之终，无非详细酬答此九问也。
　　［释偈文］
　　“善哉佛真子，广大心利益”者，以从如来种性生，从佛身语心生，故曰“真子”。如前大日世尊现广大加持境界，今秘密主亦欲普为如是无量应度众生，使速成大行，裂大疑网，同获三平等句，无尽庄严，故佛叹言：善哉佛子！汝今能以广大心为利益无量众生故，发如是问也。
　　“胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识”者，（何以叫大乘）大乘立名略有七义：
　　一者以法大故，谓诸佛广大甚深秘密之义，毗卢遮那遍一切处大人所乘：二者发心大故，谓一切志求平等大悲，起无尽悲愿，誓当普授法界众生；三者信解大故，谓初见心明道时，具足无量功德，能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生；四者以性大故，谓自性清净心金刚宝藏无有缺减，一切众生等共有之：五者依止大故，谓如是妙乘，即法界众生大依止远，犹如百川趣海，卉木依地而生；六者以时大故，谓寿量长远，出过三时，狮子奋迅秘密神通之用，未曾休息；七者以智大故，谓诸法无边故，等虚空心，自然妙慧，亦复无边，穷实相原底，譬如函盖相称。
　　以如是七因缘故，于诸大乘法门，犹如醍醐，醇味第一，故云最胜大乘也。“乘”名进趣，“句”名止息之处，故云“大乘句”也。“心续生之相”者，虽此心毕竟常净，犹如虚空，离一切相，而亦从因缘起，有心相生，犹如大海波浪，非是常有，亦非常无。若常有者，不应风飙止息，则澄然而静；若常无者，不应风飙才起，鼓怒相续。当知是心从缘起故，即是不生而生、生而不生，无相之相、相而无相，甚深微妙，难可了知。诸佛秘密之印，不妄宣示，是故凡夫、二乘，两种外道，非但不识无生灭心，亦复不识生灭心，故云“诸佛大秘密，外道有能识，我今悉开示，一心应谛听”也。
　　“越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生”者，是略答初问，云何即知菩提心生？今佛告言，越百六十相续心。如有人问云何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生熟酥，粗浊变异之相，悉已融妙，无复滓秽，当知即是醍醐生也。行者取初开发金刚宝藏时，见是心生，如净虚空，超诸数量，尔时离因业（因业：因指原因，即内因，业指业力，即外缘。与“因缘”之义相当，二者皆能引诸法之结果。）生，佛树芽生。此芽生时，已遍法界，何况枝叶花果，故云“生广大功德”。以过心行戏论故，不可破不可转，犹若阎浮檀金，无能说其过恶，故云“其性常坚固”。若知自心有如是印，当知是菩提生也。
　　“无量如虚空”至“正等觉显现”，凡一偈半，略答菩提心相貌，以世间更无有法可以表示净菩提心相者，唯余太虚空喻，小分相似，故云“无量如虚空”。不为烟云尘雾之所染污，其性常住，离诸因缘，假使八方大风，吹尽世界，亦有能令其动，自本初以来，常寂灭无相，非适今也。心相亦尔，从无始已来，本自不生，以本不生故，无有一法，能令染污动摇，常住不变，永寂无相，故云“不染污常住，诸法不能动，本来寂无相”。尔时行人为此寂光所照，无量知见，自然开发，如莲花敷，故云“无量智成就”，即是毗卢遮那心佛现前，故云“正等觉显现”，梵本云三藐三佛陀现也。
　　“供养行修行，从是初发心”者，佛已略说如是心实相印，若行者与此相应，当知已具坚固信力。然此信力本从真言门供养仪轨行法，如说修行，得至净菩提心，故云“供养行修行，从是初发心”也。此中供养有二种：一者外供养，二者内供养，下文当广说耳。或有说言但观心性，无相无为，不应种种纷动，行菩萨道，此说非也。如以四种不生，观矿中金性，虽复在因在果，常自无增无减，若不以方便消融滓秽，则此不生之金，无由可得。行人亦复如是，若不以三种秘密方便供养行门，消融百六十心矿石之垢，何以得此净菩提心？龙树阿阇黎中道正观，正以从缘起故，无生义成，而汝谓龟毛兔角为无生，是故堕在失处。又如世人睹真金刚百炼不移，以为妙性穷极，若五通仙人，以诸药物咱种炼治，能化土石之类，尽为金宝，其有服食之者，住寿长远，神变无方，当知真金性中，自有如是力用，但世人无秘密方便，故不能得耳。净菩提心亦复如是，若以大悲万行种种炼冶，得成神变加持不思议业，故不应未得谓得，保初心为极果也。
　　秘密主，无始生死愚童凡夫，执著我名我有，分别无量我分。秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生，余复计有时地等变化，瑜伽我、建立净、不建立无净，若自在天、若流出、及时、若尊贵、若自然、若内我、若人量、若遍严、若寿者、若初特伽罗、若识者、若阿赖耶，知者见者、能执所执、内知外知、社怛梵，意生、儒童、常定生、声非声。秘密主，如是等我分，自昔以来，分别相应（相应：相等、和合、不离之意。），希求顺理解脱。
　　秘密主，愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓有持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授也非亲识者，是第三疱种。复以此施，与器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与技乐人等及南尊宿，是第五敷华。复以此施，发亲受心而供养之，是第六成果。复次，秘密主，彼护戒生天是第七受用种子。复次，秘密主，以此心生死流转，于善友所，闻如是言，此是天大天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满，所谓自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在天、日天、月天、龙尊等，及俱吠滥、毗沙门、释迦、毗楼博叉、毗首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天、梵天后、世所宗奉，火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙、或天仙、大仙、大围陀论师，各各应善供善。彼闻如是，心怀庆悦，殷重恭敬，随须修行。秘密主，是名愚童异生，生死流转无畏依，第八婴童心。秘密主，复次，殊胜行随彼所说中，殊胜住求解脱慧生，所谓有常无常空，随须如是说。秘密主，非彼知解空、非空、常断，非有非无，俱彼分别无分别。云何分别空？不知诸空非彼能知涅槃，是故应了知空离于断常。
　　讲曰：上文世尊说偈云：“心续生之相，诸佛大秘密，外道大能识，我今悉开示”，今之长行却详细开示心相续义也。此中得复有二：
　　初破内外因果违理之心（违理之心：谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心，于外能招报诸苦。）——自“秘密主，无始生死愚童凡夫，执著我名我有，分别无量我分”至“分别相应希求须理解脱”。
　　次明最初顺理之心即是世间八心也——自“秘密主，愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋”至“是故应了知空离于断常”。
　　此二者，皆未达菩提心也。世尊欲明净心最初生起之由，故先说愚童凡夫违理之心，略举三十事，皆由不观我实相故，执著我名我有也。三十事者：
　　（１）计有“时”
　　（２）“地等变化”
　　（３）“瑜伽我”
　　（４）建立“净”
　　（５）不建立“无净”
　　（６）自在天　　｜
　　（７）流出　　　｜——皆自在天种类，此“时”与前之“时”外道宗计小异。
　　（８）时　　　　｜
　　（９）尊贵
　　（１０）自然
　　（１１）内我
　　（１２）人量
　　（１３）遍严
　　（１４）寿者
　　（１５）补特伽罗
　　（１６）识者
　　（１７）阿赖耶
　　（１８）知者　　　｜
　　（１９）见者　　　｜——经云知者见者
　　（２０）能执　　　　｜
　　（２１）所执　　　　｜——经云能执所执
　　（２２）内知　　　｜
　　（２３）外知　　　｜——经云内知外知
　　（２４）社怛梵——翻译不详，与知者外道宗计大同。
　　（２５）摩奴阇——经云意生
　　（２６）儒童
　　（２７）常定生
　　（２８）声显　　　　｜
　　（２９）声生　　　　｜——经云声非声
　　（３０）非声　　　　｜
　　以经文“声非声”句作三计：计声显，计声生，计非声，则为数三十。亦有以“执著我名我有”一句是总，“余复计有时”以下，至“声非声”句作二计，为二十九，合为三十者。然外道宗计，若随类差别，正复无量无边也。
　　世尊既说违理之心，次乃说明最初顺理之心。所谓“最初”者，犹是净心之基，未即是净菩提心也，故《疏》云“须即是世间八心也。”八心者：
　　①种子心——持斋
　　②芽种——六斋日施六亲
　　③疱种——施非亲识者
　　④叶种——施与器量高德者
　　⑤敷华——欢喜施与伎乐人及献尊宿
　　⑥成果——发亲爱心而供养之
　　⑦受用种子——护戒生天
　　⑧婴童心——即世间最上心——｜殊胜心
　　　　　　　　　　　　　　　　｜决定心
　　合殊胜心与决定心之二于婴童心中，即世间八心。若离分说之，凡有十心也。《疏》云：“乃至三乘一一地，皆具十心，迄第十地，亦具种子芽疱花叶果等”。今此实自最初须理说起，故此种子心之持斋，《疏》以为犹未是佛法中之八关斋，此芽种心之六斋日，《疏》亦以为仅同上代五通仙人劝令断食法耳。然如是八心，实由种子，次第开敷。最初种子，复以何为因耶？《疏》云：“由世间自久远以来，有善恶之名，种子从是生也”。如最初种子离微尘许心垢时，即显微尘许净心势力，虽云善种子生，其实即是不生生，以是坚固性故，在众生心，终不败亡，未至自心实际（实际：指绝离虚妄之涅槃之实证，又指真如之理体。）大金刚轮，中间更无住处，虽果复成种，展转滋长，然亦不出阿字门。故云：“最上大乘句，心续生之要，诸佛大秘密，外道不能识”也。
　　［释秘密主无始生死愚童凡夫执著我名我有至则我我所生］
　　“无始生死”者，《智度》云：世间若众生若法皆无有始，经中佛言无明覆爱所系，往来生死，始不可得，乃至菩萨，观无始亦空，而不堕有始见中。“凡夫”者，正译应云异生，谓由无明故，随业受报，不得自在，堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。
　　无始生死愚童凡夫，其所计我，但有语言，而无实事，故云“执著我名”。“我有”者，即是我所。如是我我所执，如十六知见等，随事差别，无量不同，故名为“分”。
　　“秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生”者，释虚妄分别所由也。若彼凤察诸蕴，皆悉从众缘生，是中何者是我，我住何所，为即（是）蕴异（非）蕴相在耶？若能如是谛求，当得正眼。然彼不自观察，但展转相承，自久远以来，祖习此见，谓我在身中，能有所作及长养成就诸根，唯此是究竟道，余皆妄语，以是故名为“愚童”也。
　　［释余复计有时地等变化至分别相应希求须理解脱］
　　时计外道者，计一切天地好丑，皆以时为因，如延缓偈言：“时来众生熟，时至则催促，时能觉悟于人，是故时为因”。更有人言，虽一切人物非时所作，然时是不变因，是实有法，细故不可见，以花实等果故，可知有时。何以故？见果知有因故。此时法不坏，故常，亦以不观时自性故而生如是妄计也。
　　“地等变化”者，谓地水火风虚空，各各有执为真实者。或言地为生物之因，以一切众生万物，依地得生故，以不观地之自性，但从众缘和合有故，而生是见，以为供养地者，当得解脱。次有计水能生万物，火风亦尔。或计万物从空而生，谓空是真解脱因，宜应供养承事等也。
　　“瑜伽我”者，谓学定者计此内心相应之理，以为真我，常住不动，真性湛然，唯此是究竟道，离于因果，不观心自性故，如是见生，以为真我，但住此理，即名解脱也。
　　“建立净，不建立无净”者，是中有二种计：前句谓有建立一切法者，依此修行，谓之为净；次句谓此建立非究竟法，若无建立，所谓无为。乃名真我，亦离前句所修之净，故云无净也。皆由不观我之自性，有如是见生耳。
　　“若自在天，若流出及时”者，谓一类外道计自在天是常、是自在者，能生万物，如《十二门》中难云：若众生是自在子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在则灭苦得乐，而实不尔，但自行苦乐因缘面自受报，非自在天作。又若自在作众生者，谁复作此自在？若自在自作则不然，如物不自作，若更有作者，则不名自在，如彼论广说也。计“流出”者，与建立（一词的意思）大同，建立如从心出一切法；此中流出，如从手功出一切法，譬如陶师子挺填无间，生种种差别形相。次云“时”者，与前时外道宗小异，皆自在种类也。
　　“尊贵”者，此是那罗延天，外道计此天湛然常住不动，而有辅相造成万物。譬如人主无为而治，有司受命行之。以能造之主。能（够）无有所尊贵者，故云“尊贵”。又此宗计“尊贵”者，遍一切地水火风空处。昔有论师，欲伏彼宗计者，往访天祠，于彼天像身上，坐而饮食，西方以饮食之残为极不净，皆共忿怒。论师言，如所宗，，岂非遍一切处地水火风空界相？答言如是。论师言，彼即地水火风，我亦如是，以之相入，何所不可，而忿怒耶？彼众嘿然不能加报。亦由不观我之自性，故生如是妄计也。
　　“自然”者，谓一类外道计一切法皆自然而有，无造作之者，如莲花生而色鲜洁，谁之所染？棘刺利端，谁之所削成？故知诸法皆自尔也。有师难云：今日睹世人造作舟般室宅之类，皆从众缘而有，非自然成，云何自尔耶？若谓虽有而未明了，故须人功发之，是亦不然，既须人功发之，即是从缘，非自然有也。
　　“内我”者，有计身中离心之外，别有我性，能运此身，作诸事业。难者云：若如是者，我即无常。何以故？若法是因，乃从因生，皆无常故；若我无常，则罪福果报，皆悉断灭。如是等种种论义，至校量中广明。
　　“人量”者，谓计神我之量，等于人身，身小亦小，身大亦大。《智度》云：有计神大小随人身，死坏时神亦前出，即与此同，然彼宗以我为常往自在之法，今既随身大小，即是无常，故知不然也。
　　“遍严”者，谓计此神我能造诸法，然世间尊胜遍严之事，是我所为，与自在天计小异。如《论》中破自在云：自在天何故不尽作乐人，尽作苦人，而有苦者乐者？当知从爱增生，故不自在。今遍严者既能造诸福乐，而不能以乐遮苦，何名遍常自在耶？
　　经云“若寿者”，谓有一种外道，计一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生，当知有命。又彼夜则卷合，当知亦有情识，以睡眠故。难者曰：若见斩伐还生，以为有命，则人断一支不复增长，岂无命耶？如合昏木有眠，则水流昼夜不息岂是常觉，皆由不观我之自性，故生种种妄见也。　　
　　经云“补特伽罗”，谓彼宗计有数取趣者，皆是一我，但随事异名耳。若有从今世趣于后世，是则识神为常。识神为常，云何有死生？死名此处灭，生名彼处出，故不得计神常。若无常则无有我，如佛法中“犊子”道中，及“说一切有”者，此两部计有三世法，若定有过去未来现在，则同有数取趣者，失佛三种法印，西方诸菩萨作种种量破彼宗计也。
　　经云“若识者”，谓有一类执此识遍一切处，乃至地水火风虚空界，识皆遍满其中。此亦不然，若识神遍常，应独能见闻觉知，而今要由根尘和合方有识生，则汝识神为无所用。又若识神遍五道中，云何复有死生耶？故知不尔也。
　　经云“阿赖耶”者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万像，摄之则无所有，舒之则满世界，不同佛法中第八识义也。然世尊密义，说如来藏为阿赖耶，若佛法中人，不观自心实相，分别执著，亦同我见也。
　　经云“知者见者”，谓有外道计身中有知者，能知苦乐等事，复有计能见者即是真我。《智度》云：目睹色名为见者，五识知名为知者，皆是我计，随事异名也。难者云：汝言能见是我，而彼能闻能触知者为是我否？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一，若有非我者，是尔同疑。故知根尘和合，有所知见，无别我也。
　　经云“能执所执”，谓有外道言，身中离识心，别有能执者，即是真我，能运动身口意，作诸事业；或有说言能执者，但是识心，其所执境界，乃名真我。此我遍一切处，然内外身受心法之性，皆从缘生，无有自性，是中所执能执，尚不可得，何况我耶，亦由不觉我之自性，故作是说也。
　　经云“内知外知”者，亦是知者别名，分为二计：有计内知为我，谓身别有内证者，即是真我；或以外知为我，谓能知外尘境界者，即是真我也。
　　经云“社怛梵”者，谓与知者外道宗计大同，但党部别异，故特出耳。
　　“意生”者，梵云摩奴阇，《智度》翻为人，即是人执者，具译当言人生。此是自在天外道部类，计人即从人生，故以为名。唐三藏云意生非也，末那是意，今云末奴，声转意别误耳。
　　“儒童”者，梵云摩纳婆，是毗纽天外道部类，正翻应言胜我，言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我可一寸许，《智度》亦云：有计神在心中，微细如芥子，清净句为净色，或如豆麦，乃至一寸，初受身时，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄。唐三藏翻为儒童非也，儒童梵云摩拿婆，此中云纳义别误耳。
　　经云“常定生”者，彼外道计我是常住，不可破坏，自然常生，无有更生，故以名也。
　　经云“声非声”者，“声”即是声论外道，若声显者，计声体非有，待缘显之，体性常住；若声生者，计声本生，待缘生之，生已常住，彼中复自分异计，如余处广释。“非声”者，与前计有异，彼计声是遍常，此宗悉拔为无，堕在无善恶法，亦无声字处，以此为实也。
　　经云“秘密主，如是等我分，自昔以来，分别相应，希顺理解脱”者，经中略举三十事，若顺类差别，则有无量无边。如人坐得四禅，即计此法为真实法理，或生是念：我是得禅者。如是等皆是我分相应，例可知也，皆由不观我实相故。但从久远以来，相承祖习此见，各各自谓有大师薄伽梵，一切知见者，以善修瑜伽故，现觉此法，而为世间说之，唯此是究竟道，更无余道。知劫初时，独有一天先生梵界，而作是念，若更有众生来与我共住，岂不善哉！时有上界天命终，来生此中，先生者即谓之言：由我念力故，汝得生此，当即我的生也。彼亦作时念：彼尊能生我等。便相随顺，计为最初有我者。从是以来，谓是梵天王能造世间，如是展转生于异见，不可胜记。“希求顺理解脱”者，顺理梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，谓彼得真解脱，是万物之宗，今顺延缓而行者，希求解脱，故云然也。
　　［释秘密主愚童凡夫类犹如羝羊至是为种子善业发生］
　　羝羊是畜生中性最下劣者，但念水草及淫欲事，余无所知，故顺西方语法，以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来，展转相承，有善法之名，然以违理之心，种种推求而不能得，后时欻然自有念生：我今节食持斋，即是善法，然犹未是佛法中八关斋也。彼由节食自戒故，即觉缘务减少，令我饮食易足，不生驰求劳苦，尔时即生少分不著之心，其心欢喜而得安稳，由见此利益故，数数修习之，即是最初微识善恶因果，故名种子心也。
　　［释复以此为因于六斋日至是第二芽种］
　　此六斋日即是《智度》中上代五通仙人劝令此日断食，既顺善法，又免鬼神灾横，如彼广说也。由见止息贪求，内获利乐故，欲修习此法，令得增长，故于物斋之日舍已财物以与六亲，自念我无守护之忧，而令他人爱敬，获孝义之誉，以见此因果故，转生欢喜，生欢喜故，善心稍增，犹如从种子生芽也。
　　［释复以此施授与非亲识者是第三疱种］
　　谓欲成此守斋善法，修习无贪、慧舍之心，由数习故，善心渐增长，复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故，尔时善萌培复增广，犹如芽滋盛，未生叶时，故名疱种也。
　　［释复以此施与器量高德者是第四叶种］
　　谓已能习行慧舍，借此为由，渐能甄择所施之境：如此之人，德行高胜，我今宜应亲近而供养之。是即慧性渐开，遇善知识之渐也。
　　［释复以此施欢喜授与伎与伎乐人等及献尊宿是第五敷华］
　　谓慧性渐开，复甄别所施之境，见其利他之益，以“伎乐人”能化大众，令其欢喜，故赏其功，凡如此类众多，是以云“等”也。“尊宿”耆旧，多所见闻，及学行高尚，世所师范，以其多所遵利故，推诚欢喜而施与之，亦令我施时，心倍欢喜，故即是花种也。
　　［释复以施发亲爱心而供养之是第六成果］
　　谓所习醇熟，非直欢喜而已，复能以亲爱心，施于尊行之人，又由前施因缘，得闻法利，知彼内怀盛德，谓能出离欲等，狎习亲附而供养之，望初种子，即是成果心也。
　　［释复次秘密主彼护戒生天是第七受用种子］
　　谓已能造斋施，见其利益，即知三业不善，皆是衰恼因缘，我当舍之，护戒而往。由护戒故，现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，倍复增广贤善，命终而得生天。譬如种果已成，受用其实，故曰“受用种子”也。又云从一种子成百千果实，是一一果实复生若干，展转滋育不可胜数，今此受用果心，复成后心种子，亦复如是，故曰“受用种子”也。
　　［释复次秘密主以此心生死流转至第八婴童心］
　　谓已知尊行之人，宜应亲近供养，又见持戒，能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言，有此大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依心也。虽未闻佛法，然知此诸天因修善行，得此善报，又渐信解甄别胜田，复闻佛法殊妙，必能归依信受，故为世间最上心也。问曰：前说自在天等皆是邪计，今复云归功于依此等，是世间胜心，与前有何异耶？答曰：前是不识因果之心，但计诸法是自在天等所造，今由善根熟故，于生死流转中，求无畏依，欲效彼行因，冀成胜果，故不同前计也。
　　“商羯罗”是摩醯首罗别名。“黑天”梵名噜捺罗，是自在天眷属。“龙尊”是诸大龙。“俱吠啰”等，皆世所宗奉大天也。“梵天后”是世间所奉尊神，然佛法中梵王离欲，无有后妃。从“波头摩”以下，所谓德叉迦龙、和修吉龙、商佉龙、羯句啅剑龙、大莲花龙、俱里剑龙、摩诃尼龙、阿地提婆龙、萨埵龙、难陀等龙，皆是世间所奉尊神也。“天仙”谓诸五通神仙，其数无量，故不列名。围陀（围陀：即韦陀，又称围陀论，意译为明、智。古印度婆罗门教根本圣典之总称，共有四种，故又称四围陀。）是梵王所演四种明论，“围陀论师，”是受持彼经能教授者，以能开示出欲之行，故应归依也，于彼部类之中，梵王犹如佛，四围陀典，犹如十二部经，传此法者，犹如和合僧，时彼闻如是等世间三宝，欢喜归依，随顺修行，是第八“生死凡夫无畏依”也。
　　［释秘密主复次殊用珩至随顺如是说］
　　谓此即第八无畏依中复有殊胜心也，既闻如上所说世间诸薄伽梵宜庆供养归依，后随生心，此诸三宝，何者为胜，我当择其善者随顺修行。由前善根力故，随彼所说法中，得“殊胜住，”有“求解脱智生”，然以未知缘起法故，所有观空智慧，不离断常，故曰“常无常空”，但“随顺如是说”而勤修学。此中复有二种：若求解脱智生，名殊胜心；已于空法作证，名决定心。右离分说之，并前凡有十心也。
　　［释秘密主非彼知解空非空至是故应了知空离于断常］
　　世尊欲对明出世间观空智慧故，次说言：秘密主，非彼知解空、非空义，了知断常，虽作非有非无平等观，绝诸戏论，然亦不能双离是见，由彼未解正因缘故。然佛法中以知因缘有故，则离无见，以观自性空故，不生有见，若离有无见者，即不堕断常。若不达如是空义，虽复不著有无离言绝相，终是以分别想，作此无分别心，犹如“长爪梵志”（一类外道），观诸法实相，不受一切法，而受是见。夫真空离于分别，云何分别空耶？若不解空义者，虽复一心精进，勤求解脱，非彼能知涅槃，是故佛言汝欲求涅槃者，应了知缘起之空，离于断常也。
　　尔时金刚手复请佛言：惟愿世尊说彼心。如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主谛听，心相谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、决定心、疑心、暗心、明心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、悭心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、狮子心、鸺鹠心、乌心、罗刹心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、显色心、板心、迷心、毒药心、羂索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、须弥等心、海等心、穴等心、受生心。秘密主，彼云何贪心？谓随顺染法。云何无贪心？谓随顺无染法。云何瞋心？谓随顺怒法。云何慈心？谓随顺修行慈法。云何痴心？谓随顺修不观法。云何智心？谓随顺殊胜增上法。云何决定心？谓尊教命如说奉行。云何疑心？谓常收持不定等事。云何暗心？谓于无疑虚法生疑虑解。云何明心？谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心？谓无是来一为性。云何斗心？谓互相是非为性。云何诤心？谓于自己而生是非。云何无诤心？谓是非俱舍。云何天心？谓心思随念成就。云何阿修罗心？谓乐处生死。云何龙心？谓思虑广大资财。云何人心？谓思念利他。云何女心？谓随顺欲法。云何自在心？谓思惟欲我一切如意。云何商人心？谓顺修初收聚后分拆法。云何农夫心？谓随顺初广闻而后求法。云何河心？谓顺修依因二边法。云何陂池心？谓随顺渴无厌足法。云何井心？谓如是思惟深复甚深。云何守护心？谓唯此心实余心不实。云何悭心？谓随顺为已不与他法。云何狸心？谓顺修徐进法。云何狗心？谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心？谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心？谓思惟断诸系缚。云何歌咏心？（梵本缺）云何舞心？谓修行如是法，我当上升种种神变。云何击鼓心？谓修顺是法，我当击法鼓。云何室宅心？谓顺修自护身法。云何狮子心？谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心？谓常暗夜思念。云何乌心，谓一切处惊怖思念。云何罗刹心？谓于善中发起不善。云何刺心？谓一切处修发起恶作为性。云何窟心？谓顺修为入窟法。云何风心？谓遍一切处发起为性。云何水心？谓顺修洗濯一切不善法。云何火心？谓炽盛炎热为性。云何泥心？（梵本缺）云何显色心？谓类彼为性。云何板心？谓顺修随量法，舍弃余善故。云何迷心？谓所执异所思异。云何毒药心？谓顺修无生分法。云何羂索心？谓一切处住于我缚为性。云何械心？谓二足止住为性？云何云心？谓常作降雨思念。云何田心？谓常如是修事自身。云何盐心？谓怕思念彼复增加思念。云何剃刀心？谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心？谓常思惟心，高举为性。云何海等心？谓常如是受用自身而住。云何穴等心？谓先决定后复变改为性。云何受生心？谓诸有修习行业，彼生心如是同性。
　　讲曰：上文已说“心续生”，今详明九句问中之“心诸相”句也。中分二节：
　　一、金刚手请问。
　　二、世尊开示初列六十心名，次释其相。
　　按经中止列五十九心名，其第六十心梵本缺文，阿阇黎云少一猿猴心也。
　　又经中释相，于歌咏心下泥心下及猿猴心三者，亦皆缺文。
　　此六十心者，与顺世八心前后杂起，为障见道（见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道之前为凡夫，之后为圣者。见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道。）之惑（障见道之惑：即见惑，指在见道时所断灭之惑。）品（品：此处为品类、品别等义。种类或各度相同者集于一，以区别程度、意义内容之异者。）也，故“唯蕴无我”心现前时，一时顿断净尽，与后文百六十心修惑（修惑：指修道进所断之惑，如贪等迷事烦恼。）头数也。然二者皆“心诸相”及“心殊异”句中事，故连类及之。
　　［释尔时金刚手复请佛言惟愿世尊说彼心至秘密主谛听心相］
　　今金刚手问“彼心”，世尊以
　　六十心
　　百六十心
　　三劫证断
　　答之，后文金刚手白佛“愿救世者演说相”，世尊以六无畏
　　六无畏
　　十缘生句
　　答之，故知后文心相，就真言门中为问答，今问彼心，泛就诸心相为问答也。然统观经文，自此以后，直至住心品终，皆详细开示“心诸相”及“心殊异”句耳，又六十心多相对而言列名，故经中详说六十心相亦相对立言。

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